WCF第5章引证经文和谬误辨别

一、神，万有伟大的创造者，确实托住（尼9:6；诗145:14-16；来1:3）、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件（但4:34-35；诗135:6；徒17:25-28；伯38-41），从最大的到最小的（太10:29-31；6:26-32），这是借着祂至为智慧和圣洁的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17），根据祂无误的预知（徒15:18；赛42:9；结11:5），按照祂自己旨意中自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10-11），为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。

引证经文

　　本节的教义重点：神的护理（Providence）的主体、范围、性质、依据、目的，确立神对万有的持续治理。

经文组合1：神托住万有

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神持续维持受造界的存在：「神，万有伟大的创造者，确实托住」万有。

尼9:6——祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。
- 教导：神「保存」天地万物和其中的一切。
- 推论：受造界不是自存的，而是持续依赖神的保守；若神停止保守，万有无法存在。
诗145:14-16——凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢；祢随时给他们食物。祢张手，使有生气的都随愿饱足。
- 教导：神「扶持」跌倒的，「给」万民食物，「使」有生气的饱足。
- 推论：神不但创造万有，而且积极维系万有的存在和需要，万有时刻依赖神的供应。
来1:3——祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
- 教导：基督「常用祂权能的命令托住万有」。
- 推论：「托住」表明持续的、积极的维系行动。万有不是被造后就独立运行，而是每时每刻都被神的大能托住；若神停止托住，万有无法存在。

经文组合2：神引导、支配、统管万有

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的主权性：祂「引导、支配和统管一切受造物、动作和事件」。

但4:34-35——日子满足，我——尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？
- 教导：神「凭自己的意旨行事」，「无人能拦住祂手」。
- 推论：神护理的主权是绝对的，没有任何受造物能阻挡神的引导、支配和统管。
诗135:6——耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。
- 教导：神「随自己的意旨」在万有中行事。
- 推论：神护理万有，一切受造物都在神的引导、支配和统管之下。
徒17:25-28——也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：『我们也是祂所生的。』
- 教导：神「预先定准」人的年限和疆界，我们的「生活、动作、存留，都在乎祂」。
- 推论：神护理万事，人的每一个动作和事件都在神的引导、支配和统管之下。
伯38-41章——那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！……
- 教导：神详细阐述祂对自然界各个层面的掌管，从宇宙星辰到动物习性。
- 推论：神护理万有的每一个细节，一切受造物、动作和事件都在神的引导、支配和统管之下。

经文组合3：神的护理涵盖最大到最小的事

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的全面性：「从最大的到最小的」。

太10:29-31——两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！
- 教导：一只麻雀的生死都在父神的许可之下，人的「头发也都被数过了」。
- 推论：神的护理延及最微小的事物，麻雀的生死都在祂的许可之下。
太6:26-32——你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
- 教导：天父「养活」飞鸟，「知道」人的一切需用。
- 推论：神的护理是细致入微的，祂积极供应万物的需要，从飞鸟到人。

经文组合4：神的护理是智慧和圣洁的

　　通过直接教导，确立神护理的性质：「借着祂至为智慧和圣洁的护理」。

箴15:3——耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。
- 教导：神的「眼目无处不在」，鉴察善恶。
- 推论：神的护理不是盲目的力量，而是有智慧和道德属性的，按着祂的圣洁和公义护理万有。
代下16:9——耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。
- 教导：神的眼目「遍察全地」，为要帮助向祂诚实的人。
- 推论：神的护理是有目的和智慧，为要成就祂圣洁的旨意。
诗104:24——耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。
- 教导：神用「智慧」造成万物。
- 推论：神的护理是智慧的，并非任意、无目的。祂的护理和创造同样显明智慧。
诗145:17——耶和华在他一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。
- 教导：神一切所行的「无不公义」,「都有慈爱」。
- 推论：神的护理是圣洁的，即使在人看来难以理解的事上，神的护理仍是公义和慈爱的。

经文组合5：神的护理根据祂无误的预知

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的确定性：「根据祂无误的预知」。

徒15:18——这话是从创世以来显明这事的主说的。
- 教导：神「从创世以来显明这事」。
- 推论：神的预知是无误、确定的，并根植于祂永恒的旨意，而非对未来的被动观察。
赛42:9——看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。
- 教导：神在事情「未发以先」就预告。
- 推论：神的预知是确定的、无误的，祂知道万事如何发生，因为万事都在祂的计划之中。
结11:5——耶和华的灵降在我身上，对我说：「你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
- 教导：神知道人「心里所想的」。
- 推论：神预知的无误不到包括外在的事件，还包括人内心的意念，没有任何隐秘的事能逃过神的预知。

经文组合6：神的护理按照祂旨意中的计划

　　通过直接教导，确立神的护理是「按照祂自己旨意中自由、不变的计划」。

弗1:11——我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：神「随己意行、做万事」，是「照着祂旨意所预定的」。
- 推论：神的护理是祂永恒旨意的执行，万事的发生不是偶然的，而是按照神旨意中自由的计划。
诗33:10-11——耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。
- 教导：人的筹算「归于无有」，但「耶和华的筹算永远立定」。
- 推论：神的护理确保祂永恒旨意中的计划不变、必定成就，人的筹算若与神的计划相悖，必然落空。

经文组合7：神护理的目的是荣耀祂自己

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的终极目的：「为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞」。

为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞

赛63:14——耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。
- 教导：神引导百姓,「要建立自己荣耀的名」。
- 推论：神的护理要彰显祂名的荣耀。
弗3:10——为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
- 教导：神借着教会使天使和灵界的受造物「得知神百般的智慧」。
- 推论：神的护理要彰显祂智慧的荣耀。
罗9:17——因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」
- 教导：神兴起法老，为要彰显祂的权能、传扬祂的名。
- 推论：神的护理要彰显祂权能和公义的荣耀，即使在抵挡神的人身上，也能借着审判彰显神的权能、传扬祂的名。
创45:7——神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
- 教导：约瑟宣告神「差我在你们以先来」，为要拯救和保全生命。
- 推论：神的护理要彰显祂良善和怜悯的荣耀，甚至能借着恶事成就祂的目的，
诗145:7——他们记念祢的大恩就要传出来，并要歌唱祢的公义。
- 教导：人「记念」神的大恩，「歌唱」祂的公义。
- 推论：神的护理使人认识祂的良善和公义，从而归荣耀给祂。

常见谬误

自然神论：否认神的持续护理，认为神创造世界后就不再干预，宇宙按自然规律自行运转，神不托住、不引导、不统管受造界。如：启蒙时代自然神论。
开放神论：否认神的预知和主权预定，认为未来对神是开放的、不确定的，神无法预知人的自由选择。
过程神学：否认神的全能和不变性，认为神与世界一同发展、彼此依赖，神会受受造界影响而改变，神的旨意不是不变的。
自主自由意志：否认神对万有的完全主权，认为人的意志和行动独立于神的护理。如：人本主义、存在主义。
偶然论/机遇论：认为许多事件是纯粹偶然的、不在神的掌管之下。如：自然主义进化论中的随机突变观、某些形式的量子不确定性解释。

举例分析

【案例描述】某基督徒作家在书中写道：「神当然掌管宇宙的大格局——祂设计了物理定律，引导着历史的宏观走向，也关注我们的救恩。但在日常生活的层面，神给了自然界和人类社会相当程度的自主性。我们不需要在每一个巧合、每一次感冒、每一个红绿灯中都寻找神的旨意。那些微观的、偶然的事件，就让它们按照自然规律和人的选择运行吧。神的主权体现在大事上，而非琐碎的小事。这样理解既尊重了神的超越性，也给了受造界应有的尊严。」
【信条分析】这是一种「精致的自然神论」，看似平衡实则削弱了神的护理。信条明确指出神的护理「从最大的到最小的」，包括每一只麻雀的掉落、每一根头发的数算。如果将生活的大部分领域划为神主权之外的「自治区」，就将「神的超越」与「神的临在」对立起来，使信徒在「小事」上失去对神的敬畏与交托，导致实际生活中的功能性无神论。信条的教导是，神统管宏观，也掌控微观；神设立自然律，也时刻托住自然律的运作；没有任何一个「偶然」事件在神的定旨之外。
【案例描述】一位年轻的神学生在小组讨论中说：「如果神已经预知并预定了我明天的每一个选择，那我的自由就是假的。我更愿意相信：神知道大的方向和可能性，但祂把真正的选择权留给了我们。比如我选哪所大学、跟谁结婚、今天吃什么——这些事情对神来说是开放的，祂在等着看我们如何决定，然后根据我们的选择来调整祂的计划。这样，我的选择才有真正的意义，神也真的在与我们互动，而不是在看一部早已拍好的电影。这种理解让我觉得神更有位格、更爱我们。」
【信条分析】这是开放神论的典型表述，用「真自由」和「真关系」来包装对神主权的否定。信条教导神的护理是「根据祂无误的预知」和「不变的计划」。这种观点将「真自由」定义为「不受神预定的约束」，否认了神无误的预知。如果未来对神是开放的，神就不是全知的，神的计划只是「应变计划」，实际上将神降格为一个「超人」，而非超越时间的主宰。信条的教导是，真自由不是不受约束，而是按照受造本性行事的自由；神的预定不取消人的选择，而是托住人的选择；神预知未来不是因为祂在「观察」，而是因为祂在「预定」。信徒最大的安慰正是：明天的每一个细节都在父神的手中，而非「开放」给不确定性。
【案例描述】某灵修材料这样教导：「神的护理是为了你的命定和祝福量身定制的。祂在天上的指挥室里，正在调动宇宙的资源来成就你的梦想。每一个环境、每一个人际关系，都是神为你预备的’祝福管道’。只要你有信心宣告，神就会重新编排护理，让万事互相效力来实现你的价值。记住：神的护理不是随机的，而是以你的成功和幸福为核心目标设计的。你是神护理的焦点，祂的荣耀就体现在让你活出最好的自己。」
【信条分析】这是将神的护理「以人为中心化」，根本颠倒了护理的目的。信条明确指出护理的目的是「使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞」，而非受造物的自我实现。这种教导将「神的荣耀」置换为「人的幸福」，使神成为服务人类梦想的「宇宙管家」。当苦难临到时，信徒的信仰会崩溃（因为神「没有按承诺运作」），培养出以自我为中心的属灵消费主义。信条的教导是，神护理万事对信徒的「益处」是指「模成神儿子的形象」，而非世俗的成功。神的护理首要目的是彰显祂自己的荣耀，信徒在神的荣耀中得着真正的、永恒的益处。
【案例描述】10年级某同学正在备战游泳比赛。他每天刻苦训练，同时也虔诚祷告。比赛那天，他因为起跳时的一个极其微小的打滑，以0.01秒之差输掉了金牌。教练安慰他说：「这只是个倒霉的意外，是物理上的随机事件。神掌管你的救恩和大方向，但泳池的水温、你脚底的摩擦力、那0.01秒的误差，这些都是中性的自然现象，不在神的关注范围内。你要学会区分：哪些事是属灵的（神管），哪些是自然的（随机）。」该同学想：「对啊，神关心我的品格成长，但具体比赛结果应该是我的训练水平加上运气。我以后还是多练技术，少在这种属世竞争里谈神的旨意吧。毕竟，神不会在意这种世俗的金牌。」
【信条分析】这位同学和教练都陷入了「二元论」，将世界分为「神管的属灵领域」和「随机的自然领域」。信条教导神的护理「统管一切受造物、动作和事件，从最大的到最小的」。这种区分否认了神对「微小细节」的主权，创造了一个神主权之外的「中立地带」，使信徒在「属世事务」中实践功能性无神论，在成功时窃取神的荣耀，在失败时陷入无意义的愤恨。信条的教导是，那0.01秒的「打滑」不是神护理之外的随机事件，而是神至智护理的一部分。神可能借此揭露该同学对金牌的偶像化倾向，培养他在失望中信靠神的品格，为未来更大的事奉预备他（学习谦卑），保护他免于骄傲的网罗。神不仅关心他的「救恩」，也关心他脚底的每一个摩擦系数。区别不在于神是否掌管，而在于我们是否有信心在一切事上认识祂的手。

二、虽然根据神的预知和定旨，也就是第一因，万事都绝不改变、毫无差错地发生（徒2:23；赛14:24,27）；但在同一护理之下，祂又定规它们根据必然、自发或偶然的诸般第二因而发生（创8:22；耶31:35；赛10:6-7；出21:13；申19:5；王上22:28-34）。

引证经文

　　本节的教义重点：第一因与第二因的关系。神的主权（第一因）与受造物的真实作用（第二因）并行不悖。

经文组合1：万事根据神的第一因发生（第一因)

　　通过直接教导，确立神的主权预定：「根据神的预知和定旨，也就是第一因，万事都绝不改变、毫无差错地发生」。

徒2:23——祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。
- 教导：基督的受难是「按着神的定旨先见」发生的。
- 推论：即使是人类最大的恶行（钉死基督），也在神的定旨之中，神的第一因，确保万事必然发生。
赛14:24,27——万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，……万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？
- 教导：神「怎样思想，必照样成就」，「谁能废弃」神的定意?
- 推论：神的定旨绝不改变、必定成就，神的第一因确保万事都绝不改变、毫无差错地发生。

经文组合2：万事根据第二因的性质发生

　　通过直接教导、合理且必要的推论与实例展示，确立第二因的真实性：「在同一护理之下，祂又定规它们根据必然、自发或偶然的诸般第二因而发生」。

创8:22——地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。
- 教导：季节交替的规律「永不停息」。
- 推论：神定规季节交替按照自然规律运行，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。
耶31:35——那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。祂如此说。
- 教导：神使太阳、星月有「定例」。
- 推论：神定规日月星辰按自然规律运行，这种必然的第二因是不是自存的，而是神护理的一部分。
赛10:6-7——我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
- 教导：神「打发」亚述审判和管教以色列，但亚述「不是这样的意思」，而是出于自己的心思。亚述的动机是恶的，但神的目的是善的。
- 推论：神使用人的自由选择成就祂的旨意，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。神定规某些事根据人的自由意志发生（自发的第二因），但也在在神的定旨之中（第一因）。
出21:13——人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
- 教导：一个人误杀了人，「乃是神交在他手中」。
- 推论：神使用人的失误成就祂的旨意，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。神定规某些事按偶然的方式发生（自发的第二因），但也在在神的定旨之中（第一因）。
申19:5——就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活。
- 展示：描述一个「不料」发生的意外事件。
- 推论：神的护理定规某些事以偶然的方式发生，这种偶然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。
王上22:28-34——米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了」；……有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」
- 展示：有人「随便开弓」,「恰巧」射中亚哈王。
- 推论：神的护理使用偶然的第二因成就祂确定的旨意。从人的角度看，随便开弓是偶然的事；从神的角度是定旨，要应验神借着先知的预言。

常见谬误

宿命论/机械决定论：否认第二因的真实性，认为万事都是机械必然的，人没有真实的选择和责任，第二因只是幻觉。如：斯多亚主义、伊斯兰宿命论、超加尔文主义。
伯拉纠主义/半伯拉纠主义/亚米念主义：夸大人的自由意志，否认神对人意志的主权，认为人的选择独立于神的定旨。
自由意志绝对化：主张人的意志拥有不受神的主权预旨约束的自由选择权，否认第一因对第二因的支配，割裂神的主权与人的责任。如：开放神论、某些亚米念主义。
泛神论：混淆第一因与第二因，认为神与世界、神的行动与受造物的行动没有区别，否认造物主与受造物的本质区分。

举例分析

【案例描述】某查经小组讨论预定论时，有人分享：「我理解神是第一因，万事都在祂的定旨中。我当然还会努力工作、做选择、传福音，但我心里知道，这些都是在演出神早已写好的剧本。就像演员在舞台上说台词：台词是固定的，但演员还是要认真演。所以我会尽本分，但不会对结果有真正的期待或焦虑，因为结果早就定了。我的选择有戏剧性的意义，但没有实质性的影响。这样理解帮助我在行动时很投入，但在结果上很超脱。」
【信条分析】这是一种「精致的宿命论」，表面上承认第二因，实际上否定了第二因的真实性。信条强调神「定规它们根据必然、自发或偶然的诸般第二因而发生」，第二因不是「演戏」，而是真实的原因。这种观点将第二因降格为「表演」或「幻觉」，导致所谓「超加尔文主义」的消极心态（反正都定好了，何必努力），取消了真正的道德责任（我只是在演剧本），在祷告、传福音、抉择时缺乏真实的投入。信条的教导是，神预定了目的，也预定了手段；神定规了结果，也定规了过程。你的努力不是「演戏」，而是神成就祂定旨的真实途径。保罗说「我比众使徒格外劳苦」，紧接着说「这原不是我，乃是神的恩与我同工」（林前15:10）——这不是矛盾，而是第一因与第二因的和谐并行。你的选择有「实质性的影响」，因为神就是通过你的真实选择来成就祂的旨意。
【案例描述】一位职场基督徒参加教会的事业研讨会，讲员说：「神给了你潜能和机会，这是第一因；但事情成不成，百分之九十取决于你这个第二因的发挥。可以这样理解：神像是提供燃料和起点的，你是开车的；神规划了高速公路网，但具体走哪条路、开多快、能不能到达，全靠你自己。在实际操作层面，神已经把主动权和主导权交给了你。神是战略层面的第一因，你是战术层面的第二因。所以，与其不断祷告求神带领，不如把注意力放在提升自己的能力和意志力上：这个阶段，球在你手里，神在观众席上为你加油。」
【信条分析】这是用「分工论」来割裂第一因与第二因的关系，给人的印象是：在事情进行中，人是自主的主导者，神是退居二线的观察者。信条教导第二因是「在同一护理之下」运行的——不存在第二因独立运作的阶段。这种教导在时间和空间上分割第一因与第二因（神管战略，人管战术），否认了神持续的托住和支配，导致成功时的骄傲（我是主因）和失败时的绝望（全怪我没开好车），使祷告变得可有可无（既然球在我手里）。实际上，没有任何时刻第二因是在第一因之外运作的。你在「开车」，但神在托住你的每一个决定、每一次转向。你提升能力，但能力本身是神的恩赐；你做抉择，但抉择的自由是神所赐的。不是「神规划，你执行」的分工，而是「神在你的执行中规划，你在神的规划中执行」的奥秘合一。祷告不是「把球传给神」，而是承认「球一直在神手里，是祂让我持球」。
【案例描述】某神学讨论会上，有人提出：「我们需要区分必然的事和偶然的事。基督的死是神第一因定旨的必然事件，但亚哈王被随便一箭射死，那真的可能只是概率和巧合。神的主权是宏观的、确定性的，但祂在微观层面留出了大量的’随机空间’，让自然界和人类有真实的自发性。这些随机事件连神也不会去精确控制。不是祂不能，而是祂选择不干预，好让受造界有真正的开放性。所以，不是所有事都绝不改变、毫无差错地发生，有些事确实是真正意义上的偶然。」
【信条分析】这混淆了「相对于人而言的偶然」与「相对于神而言的必然」。信条引证王上22章亚哈之死，说明虽然人是「随便开弓」（偶然的第二因），但这「恰巧」射中亚哈，正是成就神借米该雅预言的定旨（第一因）。这种观点在神的掌管范围内划出「随机保留区」，否认了「万事都绝不改变、毫无差错地发生」，使神的预知变得不可靠，让信徒在「偶然灾祸」中失去从神主权而来的安息。信条的教导是，「偶然」只是从人的角度描述有限视角下无法预测的事件，从神的角度看，一切都是确定的。那「随便开弓」的士兵不知道他在成就神的预言，但神知道；飞出的箭的轨迹看似随机，但神精确定规了它穿过甲缝的角度。神不需要「留出随机空间」来保证受造界的真实性——受造界的真实性恰恰在于它真实地按照神所定规的第二因运作。偶然的第二因与确定的第一因并行不悖，这正是护理的奥秘。
【案例描述】12年级某同学正在申请大学。她听了关于护理的讲座后变得很困惑：「如果神已经预定了我要去哪所大学（第一因），那我天天刷题、写申请书、参加社会活动（第二因）还有意义吗？如果最后被梦校拒绝了，那是因为神的第一因’太强大’压倒了我的第二因，还是因为我这个第二因’太烂’没能改变第一因？我现在完全搞不清：申请过程到底是我在和招生官博弈，还是我在和神的预定博弈？感觉我的努力夹在中间很尴尬——如果第一因已定，我的努力是多余的；如果我的努力能改变结果，那第一因又不是’绝不改变’的了。」
【信条分析】该同学陷入了「第一因与第二因互相竞争」的错误框架。她没有理解第一因与第二因是和谐并行，把第一因和第二因看作两股对立的力量，误以为神的预定会「压倒」或「取代」人的努力，将「神主权的确定性」与「人努力的必要性」对立起来。信条的教导是，神不仅预定了她去哪所大学（第一因/目的），也预定了她通过第二因/手段来达成。她的努力并非多余，也不能「改变」第一因，不是在「和神博弈」，而是在「与神同工」。她需要在全力以赴、认真对待第二因，也要体验神至高的掌管、安息在第一因里。

三、神在祂的一般护理中使用方法（徒27:24,31,44；赛55:10-11），但也随己意在不用（何1:7；太4:4；伯34:20）、超越（罗4:19-21）和抵触（王下6:6；但3:27）那些方法的情况下自由行事。

引证经文

　　本节的教义重点：神在一般护理种通常使用方法（means），但不受方法约束，可以不用、超越或抵触方法。

经文组合1：神在一般护理中使用方法行事

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神通常使用方法：「神在祂的一般护理中使用方法」。

徒27:24,31,44——保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。……保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」……其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。
- 教导：神应许保罗必得救，但保罗仍警告「这些人若不等在船上，你们必不能得救」。
- 推论：神的护理可以使用自然的方法，祂预定了目的，也预定了达成目的的方法。人必须使用神所定的方法（船工留在船上），使神的应许得以成就。
赛55:10-11——雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。
- 教导：神的话「必然亨通」，如同雨雪滋润地土。
- 推论：神的护理可以使用自然的方法（雨雪）和属灵的方法（神的话）成就祂应许的旨意。

经文组合2：神不用方法自由行事

　　通过直接教导，确立神可以随己意在「不用……那些方法的情况下自由行事」。

何1:7——我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华——他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。
- 教导：神使犹大得救,「不使他们靠弓、刀、争战」。
- 推论：神的护理可以不用通常的方法（军事手段）拯救百姓，祂的拯救不依赖人的方法。
太4:4——耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
- 教导：人活着「不是单靠食物」。
- 推论：神的护理可以不用通常的方法（食物）维持人的生命，祂的话语有维持生命的能力。
伯34:20——在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
- 教导：神使人死亡「非借人手」。
- 推论：神的护理可以不借通常的方法（疾病、事故、人的作为）而直接行事。

经文组合3：神超越方法自由行事

　　通过直接教导，确立神可以随己意在「超越……那些方法的情况下自由行事」。

罗4:19-21——他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。
- 教导：亚伯拉罕和撒拉「身体如同已死」,「生育已经断绝」，但神仍使他们生子。
- 推论：神可以超越自然规律（生育能力），祂的护理可以不受自然规律的限制。

经文组合4：神抵触方法自由行事

　　通过直接教导，确立神可以随己意在「抵触……那些方法的情况下自由行事」。

王下6:6——神人问说：「掉在哪里了？」他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。
- 教导：铁斧头「漂上来了」。
- 推论：神使事物违反自然规律（铁比水重，应该下沉），祂的护理可以违反自然方法行事。
但3:27——那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
- 教导：火「无力伤」三个人的身体。
- 推论：神使火失去正常的作用，祂的护理可以违反自然规律行事。

常见谬误

超加尔文主义：否认方法的重要性，认为既然神已预定，人就不需要使用方法（如传福音、祷告、工作），违反「神在祂的一般护理中使用方法」。
神迹停止论的极端形式：否认神今日仍可超越或抵触自然规律行事，认为神只能使用自然方法，神迹已完全停止。
自然主义：否认神迹的可能性，认为自然规律是绝对的、不可违背的，神不能超越或抵触自然方法。如：启蒙理性主义、现代科学唯物主义。
极端灵恩运动：过度强调神不用方法或超越方法的作为，强求神「超越或抵触」方法，而轻视神所设立的一般手段（如医疗、常识、法律）。
成功神学：误用神超越方法的能力，认为信徒可以随意要求神行神迹满足自己的欲望。

举例分析

【案例描述】某教会的医治祷告会上，带领者分享：「神当然可以使用医生和药物，但我们要记住，那只是次好的选择。既然圣经说神能行神迹，我们就应该首先、主要地寻求神迹性的医治，而不是一生病就立刻跑去看医生。吃药看病不是罪，但它确实反映了我们信心的软弱。如果我们真的相信神是全能的，为什么还要依赖这些属世的手段呢？我不是说绝对不能看医生，但那是在信心用尽之后的最后备选。让我们学习更多地依靠神，少依靠人的方法。」
【信条分析】这是将「神可以不用方法」曲解为「我们应该尽量不用方法」，把神的自由变成了对人的律法。信条说神「在祂的一般护理中使用方法」，又说神「随己意」可以不用、超越或抵触方法，两者都是神的主权。这种教导将神所设立的方法贬为「次好选择」或「小信的表现」，试图用「等级化」来规范神的自由行动（好像神迹比方法更属灵），实际上是试探神，导致信徒轻视普遍恩典。信条的教导是，神在一般护理中设立方法，使用方法不是缺乏信心，而是顺服神的智慧安排。施行神迹是神主权的自由选择，不是人可以强求的常态。真信心是在使用方法时信靠赐方法的神，而非拒绝方法来证明自己的信心。
【案例描述】某神学教授在讲座中说：「我们要诚实地面对现代科学的挑战。铁斧头浮起来、火不烧人，这些叙事在古代文化中是表达神同在的文学手法，我们不应该把它们当作字面的物理事件。在这个科学时代，我们对神迹的理解需要成熟：神总是在自然律的范围内工作，祂不会违反物理定律。所谓的神迹，其实是自然过程中那些特别有意义的巧合。神今天的工作方式是内在的、过程性的，而非外在的、干预性的。祷告的意义不在于求神改变自然规律（祂不会那样做），而在于调整我们的心态来接受现实。用方法是唯一的途径，超越或抵触方法的说法属于前科学时代的世界观。」
【信条分析】这是彻底的自然主义，否定了神作为造物主超越受造界的自由。信条强调神「随己意在不用、超越和抵触那些方法的情况下自由行事」，不被受造物限制。这种观点将科学律绝对化，否认造物主可以超越祂所造的自然律，把圣经的神迹叙事解构为「文学手法」，使神成为自然律的囚徒，而非万有的主宰，祷告变成纯粹的心理调适。信条的教导是自然律是神护理的通常方式，但不是绝对的限制。神设立万有引力，也能使铁斧头违反重力浮起来；神定规火烧物的性质，也能让火在但以理三友身上失效。这不是「违反」自然律，因为自然律本身就是神的护理。相信神迹不是「前科学世界观」，而是相信造物主的自由；否定神迹才是把受造界当作偶像。
【案例描述】一位成功的企业家在教会作见证：「我想分享神给我的成功法则。圣经说殷勤人的手必掌权、你要专心仰赖耶和华，这些都是神写在宇宙运作中的原理。我的经验证明：只要你严格遵循这些方法，勤奋、诚信、什一奉献、正面思考，你就必定兴旺，因为这是神的应许。方法本身就带着神的祝福，它们是自动生效的属灵律。神已经把成功的公式启示给我们了，我们的责任就是精确地执行这些方法。我的事业就是执行方法的结果。不要怀疑，不要灰心——只要你用对方法，神的祝福就像化学反应一样必然临到。」
【信条分析】这是将「方法」神圣化、自动化，忽略了方法背后的施恩者。信条教导方法是神护理的工具，而非独立产生效果的力量；神使用方法，但不被方法约束；方法有效是因为神使之有效，而非方法本身有魔力。这种成功神学将方法（手段）变成了独立的祝福源泉，忽略了神的主权自由（祂可以不用方法），导致成功时崇拜自己的「精确执行」，失败时对神产生极大怨恨，把神降格为「公式的执行者」，而非自由的主宰，无法解释约伯的苦难（他完全遵循了「方法」却失去一切）。信条的教导是，神通常使用方法，但方法的有效性完全依赖于神的祝福。同样的勤奋，有人成功有人失败，因为结果在神手中，而非方法自动产生。真信心不是信「方法的功效」，而是信「使用或不用方法的神」。我们使用神所设立的方法努力工作，同时承认一切果效都在于神。成功不证明「用对方法」，失败也不证明「方法错误」，两者都证明神的主权。
【案例描述】9年级某同学沉迷于Minecraft游戏。他发现只要掌握了crafting recipes和redstone logic，就能在游戏里无所不能：按配方必得物品，按电路必得效果。这让他形成了一种世界观：「生活也是一套算法。只要我输入正确的变量（刷够SAT题、参加对的社团、保持GPA），就必定输出期望的结果（进名校、找好工作）。方法就是一切，执行就是王道。」当他看到教会里有人为生重病的同学祷告求神迹时，觉得很荒谬：「这不科学。疾病有生理原因，治疗有医学手段，神怎么可能绕过这些方法直接治好人？如果神真能那样做，那还要医生和药物干什么？那些神迹见证要么是巧合，要么是心理作用。我相信神，但神肯定是通过医学方法工作的，祂不会违反生物学原理。」在申请季，他拒绝祷告求神带领，理由是：「神既然设立了努力以致成功的方法，我就按方法来。祷告求神超自然干预是懒惰的表现，是想走捷径。」
【信条分析】该同学把世界看作一个封闭的、只有「算法」运行的机械系统。认为方法必然生效，为神不能或不会行神迹，实际上在敬拜自然律而非造物主。当方法失效、全力以赴仍被拒绝时，就会陷入绝望，因为他的信心建立在方法上。信条的教导是，在使用方法时全力以赴，同时承认方法的果效在神手中；在期待神通常使用方法的同时，不否认神有超越方法的自由；在算法失效时，不是绝望于「算法错误」，而是信靠那位使用或不用方法的主宰。神若在这位同学生命中不使用方法，也许正是为了打破他对「Minecraft式算法」的偶像崇拜，让他认识到：真正托住这世界的不是无位格的「方法」，而是有位格的、自由的、满有恩慈的神。

四、神全能的能力、难测的智慧和无限的良善，在祂的护理中彰显到一个地步，不但延及第一次堕落，以及天使和人类所有其他的罪恶（赛45:7；罗11: 32-34；撒下16:10；徒2:23；4:27-28；撒下24:1；代上21:1；王上22:22-23；代上10:4,13-14），并且不仅仅是简单的许可（约12:40；帖后2:11），而是有与之相连的至为智慧和大能的限制（诗76:10；王下19:28），以及其他对之多方面的支配和统管，以达到祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6-7,12,13-15）。如此就说明，罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者（雅1:13-14,17；约壹2:16；诗50:21）。

引证经文

　　本节的教义重点：神的护理延及罪恶，但神不是罪的作者。神以智慧和权能支配罪恶，使之成就祂圣洁的目的，罪的责任完全归于犯罪者。

经文组合1：神的护理延及所有罪恶

　　通过直接教导，确立所有的罪恶都在神的护理范围之内：「神全能的能力、难测的智慧和无限的良善，在祂的护理中彰显到一个地步，不但延及第一次堕落，以及天使和人类所有其他的罪恶」。

赛45:7——我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华。
- 教导：神「降灾祸」,「造作这一切」。
- 推论：神的护理延及灾祸，借着灾祸、苦难施行审判。彰显祂的能力、智慧和良善。
罗11:32-34——因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？
- 教导：神「将众人都圈在不顺服之中」。
- 推论：神的护理延及人类的第一次堕落，使用全人类的不顺服，成就祂怜恤众人的旨意。
撒下16:10——王说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：『你要咒骂大卫。』如此，谁敢说你为什么这样行呢？」
- 教导：大卫说示每咒骂「是因耶和华吩咐他」。
- 推论：神的护理延及人的恶行，使用示每的恶行，成就祂对大卫的管教。这是神作为审判者的司法性支配，而非道德上的命令。
徒2:23——祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。
- 教导：基督的受难既在「神的定旨先见」之中，又是「无法之人」的作为。
- 推论：神的护理延及人类历史上最大的罪恶，借着无法之人钉死基督，成就祂的救赎计划。
徒4:27-28——希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事。
- 教导：钉死基督的恶行「成就」神「所预定必有的事」。
- 推论：神的护理延及人类历史上最大的罪恶，借着希律和本丢·彼拉多、外邦人和以色列民反对耶稣，成就祂的救赎计划。
撒下24:1;代上21:1——耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。……撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
- 教导：同一事件，撒母耳记说「耶和华……激动大卫」，历代志说「撒但……激动大卫」。
- 推论：神的护理延及撒但，允许撒但试探大卫，成就祂对以色列的审判。
王上22:22-23——耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
- 教导：神「许可」谎言的灵去「引诱」亚哈，并说「你去如此行吧」。
- 推论：神的护理延及邪灵，允许邪灵操纵假先知欺骗亚哈，成就祂对亚哈的审判。这是神作为审判者的司法性支配，而非道德上的命令。
代上10:4,13-14——就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；……这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
- 教导：扫罗「自己伏在刀上死了」，但「耶和华使他被杀」。
- 推论：神的护理延及人类所有其他的罪恶，借着扫罗的自杀成就祂对扫罗的审判。

经文组合2：神对罪恶不仅仅是简单的许可

　　通过直接教导，确立神的护理是对罪恶主动的审判：「不仅仅是简单的许可」。

约12:40——主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
- 教导：神叫那些不信基督的人「瞎了眼，硬了心，以免他们回转」。
- 推论：神不仅仅是简单地许可人的刚硬，还主动使不信者已经刚硬的心更加刚硬，作为对其拒绝真理的审判。
帖后2:11——故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。
- 教导：神给那些不领受爱真理的心的人「一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」。
- 推论：神不仅仅是简单地许可人的错误，还主动使「不领受爱真理的心」的人继续生发更多的错误，作为对其拒绝真理的审判。

经文组合3：神对罪恶有智慧和大能的限制

　　通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神对罪恶「有与之相连的至为智慧和大能的限制，以及其他对之多方面的支配和统管」。

诗76:10——人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。
- 教导：神使用人的忿怒「成全」祂的荣美，但「禁止」「余怒」。
- 推论：神用智慧和大能限制罪恶的程度和范围，只许可罪恶达到成就祂旨意所需的程度，超过的部分神就禁止。
王下19:28——因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。
- 展示：神用「钩子」和「嚼环」限制亚述王。
- 推论：神用智慧和大能限制恶人的行动，恶人只能在神许可的范围内行恶,不能超越神的限制。

经文组合4：神使用罪恶成就祂圣洁的目的

　　通过实例展示与合理且必要的推论，确立神能使用罪恶「达到祂自己圣洁的目的」。

创50:20——从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
- 展示：约瑟的哥哥们的意思是「要害我」，但「神的意思原是好的」。
- 推论：同一事件有两个层面的意思：人的恶意和神的善意。神支配和统管人的罪（卖约瑟），以成就祂圣洁的目的（保全选民的生命）。
赛10:6-7,12,13-15——我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。……主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
- 展示：神使用亚述作为祂审判的工具，但亚述心里骄傲，神成就工作后，必要审判亚述的骄傲。
- 推论：神支配和统管恶人的罪，以成就祂圣洁的旨意，但恶人仍需为自己的罪负责。

经文组合5：神不是罪的原作者或赞许者

　　通过直接教导，确立神的圣洁和人对罪的责任：「如此就说明，罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者」。

雅1:13-14,17——人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。……各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。
- 教导：「神……不试探人」，试探「乃是被自己的私欲牵引」;「美善……都是从上头来的」。
- 推论：神不是罪的原作者或赞许者，罪源于受造之物自己的私欲。神只赐下美善，并不赐下邪恶。
约壹2:16——因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
- 教导：世上的情欲「都不是从父来的」。
- 推论：罪恶不是源于神，而源于堕落的世界和人的私欲。神是圣洁的，并不是罪的原作者或赞许者。罪不是神创造出来的实体，本体论上是非实质的、非独立存在的；存在论上是寄生性的，必须依附在原有的、美好的创造物（包括认知、逻辑和客观世界）之上才能存在。罪不是必然的，它在神的永恒计划中是确定的，但却是通过人自愿的恶意选择实现的。罪是善的扭曲，是善的亏损和功能障碍，不是与善对等的独立力量。罪不仅是缺失，更是违背，是原有方向的偏离，偏离并不是一种「被动的缺失」或「不够完美」，而是积极地反抗、违背，具有真实的力量。罪不是因为「不够像神」（存在论上的缺失），而是因为「想要取代神」（伦理上的背叛）。
诗50:21——你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
- 教导：神并不和罪人一样，要「责备」罪恶。
- 推论：神不赞许罪恶，祂对罪恶的使用不意味赞同罪恶。神是圣洁的，祂恨恶罪恶、责备罪人。

常见谬误

二元论：认为有独立于神的恶的本原，或认为神与撒但是平等的对立力量，否认神对罪恶的主权支配。如：摩尼教、诺斯底主义、某些灵恩派的属灵争战观。
神是罪的作者论：误解神对罪恶的护理，认为神命令人犯罪、或制造罪恶、或赞许罪恶。如：对预定论的误解、某些超加尔文主义。
开放神论：否认神能掌管罪恶，认为罪恶的发生完全出乎神的预料和掌控。
简单许可论：认为神对罪恶只是被动许可，没有主动的支配和限制。如：某些亚米念主义、莫利纳主义。
宿命论：认为既然神预定罪恶发生，人就不需为罪负责，或认为人是被迫犯罪的，否则人的道德责任。

举例分析

【案例描述】一位信徒在经历了被同事恶意陷害后，试图用神学来消化痛苦：「我一直在想，既然神预定了这次背叛，那个陷害我的同事其实是在配合神的计划。从某种意义上说，他是神成就美意的器皿。我不应该论断他，因为如果没有他的配合，神怎么能让我学到这宝贵的功课呢？也许他自己也不知道，他正在帮助神塑造我。所以我选择感谢他，虽然他的动机是恶的，但客观上他成了神祝福我的管道。我们要学会从神主权的高度看问题，超越对人的论断。」
【信条分析】这种说法混淆了神的「司法性支配」与「道德上的喜悦」。信条宣告：「罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者」。这种观点用「配合神计划」来为恶人的恶行开脱或减责，混淆了「神使用恶」与「神赞同恶」，导致对罪恶的道德麻木，暗示恶人功不可没。信条的教导是，那同事的恶意完全源于他自己的私欲，神绝不赞许这种行为，但在祂至高的主权中支配和限制了这恶行的范围和后果，使之成就对该信徒的益处。该信徒可以为神使恶变善而感恩，但不可感谢恶行本身或行恶者；可以饶恕得罪他的人，但不可淡化罪的严重性；可以看见神的手，但不可忘记人的责任。
案例描述】在讨论大屠杀等极端罪恶时，某神学家主张：「我无法接受神对这些暴行有任何主动支配。那太冒犯神的良善了。我相信神对这些极端的恶，采取的是流泪的被动许可。祂像一个在旁边哭泣的父亲，虽然不赞成，但为了尊重人的自由意志选择不插手，只是心碎地看着。这些罪恶完全在神的计划之外，神也感到震惊和遗憾。祂唯一能做的，就是在事后安慰受难者、惩罚作恶者。神不是罪的作者，也不是罪的限制者或支配者，那会让祂成为帮凶。祂只是许可罪发生，然后收拾残局。」
【信条分析】这是为了维护神的良善而牺牲神的主权，陷入了「简单许可论」的错误。信条明确指出神对罪恶「不仅仅是简单的许可，而是有与之相连的至为智慧和大能的限制，以及其他对之多方面的支配和统管」。这种观点使神在邪恶面前变得无能为力，否认了神对罪恶的主权限制，让恶在某种程度上「脱离」神的掌管，暗示魔鬼可以做神不愿意的事，使信徒在面对极端邪恶时失去从神主权而来的安慰。信条的教导是，神对最极端的恶行（包括大屠杀、钉死基督）都有主权的限制和支配，这不意味着神命令或喜悦这些恶行，而是说：神限制了恶的范围（如果神不禁止，恶会更猖獗），定规了恶的时间和程度（不是恶人想做多少就能做多少），支配恶行达成祂圣洁的目的（如基督之死成就救赎）。
【案例描述】某流行神学书籍这样写：「我们要理解，神创造世界时，故意加入了邪恶的成分，因为没有黑暗就无法衬托光明，没有罪恶就无法显明恩典。就像画家需要黑色来让白色更耀眼，音乐家需要不和谐音来凸显和谐，神在设计宇宙时也需要罪恶作为背景。所以，罪恶不是意外闯入的破坏者，而是神创作宏伟交响乐时必要的低音部。从这个角度看，罪恶本身就是神美善计划的一部分——它们是神为彰显祂的荣耀而设计的工具。我们不应该说罪恶是坏事，而应该说它们是在更大蓝图中必要的善。」
【信条分析】这之指控「神是罪的作者」。信条宣告：「神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者」。这种观点使罪恶成为受造界原初设计的一部分，暗示神「制造」或「设计」了罪恶，把罪恶正名为「必要的善」，摧毁了道德根基。信条的教导是，罪完全源于受造物的堕落意志，绝非神的创造或命令；神憎恶罪恶，但却能在主权中限制和支配罪恶，使恶成就祂的目的。
【案例描述】11年级某同学在社交媒体上遭到了持续的匿名网络霸凌。那些恶评攻击她的外貌、质疑她的智商、嘲笑她的信仰。她每天活在恐惧和羞耻中。她的妈妈试图安慰她：「别恨那些人，神允许这事发生肯定有祂的美意。这都是神计划好要造就你的，你要感谢神的安排。」她心里想：「如果神计划了别人来羞辱我，那神也太坏了吧？祂怎么能这么对我？而且，如果这是神的计划，那些发恶评的人是不是就没错了？他们只是在帮助神成就计划啊。反正最后对我有益处，我是不是应该感谢他们？」她越想越矛盾：一方面，她确实相信万事互相效力；另一方面，她觉得如果神真的安排了这些恶意攻击，神就成了霸凌的幕后策划者。她不知道该恨那些霸凌者，还是该怪神。
【信条分析】该同学和她妈妈都陷入了对护理的片面理解，混淆了神的「主权支配」与「道德赞许」。信条指出，那些网络霸凌的罪恶「单单源于受造之物」，恶评的意念和行动完全出于那些人心中的嫉妒、恶毒、骄傲，神绝不命令、制造或赞许这种罪行，那些霸凌者必须为自己的罪承担完全的责任，他们不是「无辜的工具」。另一方面，神在主权中限制了这些恶言的范围，不是他们想说多狠就能说多狠，神保护她免于更大的伤害（如人身攻击）。神支配这些恶行达成祂圣洁的目的：揭露她内心对社交认可的偶像崇拜（她为何这么在意别人的评价？），培养她在逆境中的忍耐和信心，使她更深体会基督被藐视的痛苦，预备她将来去安慰同样受伤的人。正确的回应：她可以为「神使用这伤害成就益处」而感恩，但不应感谢霸凌行为本身；她应该恨恶罪恶，但不应怀疑神的良善；她可以饶恕那些人，但不应淡化他们的罪责；她应该看见神的手在保护和引导，而非把神当作恶的策划者。

五、至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，若不是为了惩戒他们之前的罪恶，就是为了揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，使他们谦卑下来（代下32:25-26,31；申8:2-3,5；路22:31-32；撒下24:1,25）；从而把他们提升到更加紧密和持续地倚靠祂自己来得扶助的地步，并使他们更加警惕防备一切未来犯罪的机会，更为在意诸般公义和圣洁的目标（林后12:7-9；诗73:1-28；77:1,10-12；可14:66-72 ；约21:15-19）。

引证经文

　　本节的教义重点：神许可信徒落入试探和罪中有智慧、公义、恩慈的目的：管教、揭露、谦卑、倚靠、警醒、成圣。

经文组合1：神许可的试探可以反面管教信徒

　　通过实例展示与合理且必要的推论，确立神许可信徒落入试探：「至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，若不是为了惩戒他们之前的罪恶，就是为了揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，使他们谦卑下来」。

代下32:25-26,31——希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。……惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
- 展示：神「离开」希西家，「要试验他，好知道他心内如何」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以揭露他们心中的败坏、诡诈和骄傲。
申8:2-3,5——你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。……你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。
- 展示：神在旷野「苦炼」以色列，「要知道你心内如何」，「管教你，好像人管教儿子」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，教导圣约的子民倚靠圣约之主，就像父亲对儿子的慈爱管教。
路22:31-32——主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
- 展示：主许可撒但「筛」彼得，但为彼得祈求「不至于失了信心」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，目的不是让他们最终跌倒，而是要使信徒「回头以后」更刚强，能坚固弟兄。
撒下24:1,25——耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。……大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
- 展示：神许可大卫犯罪（数点百姓），然后管教他；大卫献祭，瘟疫止住，建圣殿的地点得以确定。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以惩戒他们之前的罪恶、揭露他们内心的骄傲，使他们谦卑悔改、与神和好。

经文组合2：神许可的试探可以正面造就信徒

　　通过实例展示与合理且必要的推论，确立神允许的试探可以产生正面的结果：「把他们提升到更加紧密和持续地倚靠祂自己来得扶助的地步，并使他们更加警惕防备一切未来犯罪的机会，更为在意诸般公义和圣洁的目标」。

林后12:7-9——又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
- 展示：神许可「一根刺」加在保罗身上,「免得我过于自高」，又说「我的恩典够你用的」。
- 推论：神许可信徒经历软弱，可以防止人骄傲，使人更倚靠神的恩典、更深经历神的能力。
诗73:1-28——神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。……等我进了神的圣所，思想他们的结局。……我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。……但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。
- 展示：诗人几乎跌倒，因看见恶人享平安而困惑，但进入圣所后，认识神的同在和引导是他的福分。
- 推论：神许可信徒经历疑惑，可以使他们更深认识神是他们唯一的力量和福分，更在意公义和圣洁。
诗77:1,10-12——我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。……我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。
- 展示：诗人在困苦中呼求神，然后「追念」「记念」神的作为。
- 推论：神许可信徒经历患难，可以使信徒回顾神的信实，更深倚靠神的应许。
可14:66-72；约21:15-19——彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看着他，说：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得却不承认，说：「我不知道，也不明白你说的是什么。」于是出来，到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又对旁边站着的人说：「这也是他们一党的。」彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：「你真是他们一党的！因为你是加利利人。」彼得就发咒起誓地说：「我不认得你们说的这个人。」立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」思想起来，就哭了。……他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，祢是无所不知的；祢知道我爱祢。」耶稣说：「你喂养我的羊。我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」
- 展示：彼得三次不认主后痛哭，复活后，主三次问彼得「你爱我吗」、恢复他。
- 推论：神许可信徒经历跌倒，使他们认识自己的软弱，更谦卑地倚靠神、爱神。跌倒后的恢复，能使信徒更警醒、更忠心。

常见谬误

完美主义：认为信徒在今生可以达到完全无罪的地步，不会落入试探和罪中，许多信徒因为认为自己「不该再跌倒」而陷入绝望。如，卫斯理完美主义、某些圣洁运动（Holiness Movement)、某些灵恩派教导。
反律法主义：认为信徒犯罪无关紧要，神的恩典可以被滥用。
成功神学：否认神用苦难和试探管教信徒，认为神必使信徒在今生一帆风顺、无灾无难。
救恩可失论的误用：误解信徒的跌倒，认为暂时的软弱和失败证明失去了救恩。
律法主义：否认神管教的恩慈目的，将信徒的试探和失败仅仅视为惩罚。

举例分析

【案例描述】一位经常陷入色情成瘾困扰的信徒沮丧地对辅导员说：「我已经信主五年了，为什么还在和这个罪挣扎？如果我真是神的儿女、真有圣灵内住，我早该得胜了。既然我还没有完全胜过，那说明我可能根本不是神拣选的。这种持续的失败只能证明一件事：我不属于祂。神如果真爱我，就应该直接拿走我的欲望，让我像保罗一样刚强。既然祂没有那样做，说明祂已经放弃我了，或者我从来就不是祂的孩子。」
【信条分析】这位信徒陷入了「完美主义」的网罗，误以为真信徒不应该经历持续的挣扎。信条明确教导：「至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中。」，表明这是护理的常态，不是意外；「暂时」的调挣扎不是永久的，神必带领他得胜；神许可他挣扎是为了「揭露他败坏的潜力和内心的诡诈」，如果神直接拿走欲望，他可能会骄傲地以为自己圣洁。神让他经历挣扎，是要他认清自己的全然败坏，从而「谦卑下来」。这挣扎要「把他提升到更加紧密和持续地倚靠神的地步」，如果他从未跌倒，他可能会依靠自己的意志力。神让他屡次失败，是要他学会每时每刻倚靠神的恩典（林后12:9）。
【案例描述】某知名讲员在被揭发有婚外情后，召开了记者会。他流着泪说：「我犯了大错，我承认。但我也看到了神奇妙的护理。大卫犯了奸淫，彼得三次不认主，他们后来都成为了更伟大的仆人。神许可我跌倒，是为了让我以后能更有效地服事那些在性罪中挣扎的弟兄。这是神对我特别的爱，祂让我经历失败，好让我得着感同身受的恩赐。我的这次跌倒，是神化了妆的祝福。虽然过程痛苦，但我相信神正在使用这一切塑造我成为更好的牧者。神已经在这个过程中得着荣耀了。我感谢神借着我的软弱给我的这宝贵功课。」
【信条分析】这是严重的反律法主义，滥用了神护理的教义来为罪辩护。信条说神许可信徒跌倒是为了「惩戒他们之前的罪恶」和「揭露他们败坏的潜力」，而非为了让罪成为可庆祝的「化了妆的祝福」。这种回应跳过了真实的悔改和忧伤痛悔，淡化了罪的严重性，几乎把犯罪描述为「获取恩赐的途径」，混淆了「神能使用罪成就善」与「罪本身是善」，把神的恩典当作放纵情欲的机会，忽略了罪的后果和纪律处分的必要性。信条的教导是，神许可大卫犯罪后，严厉管教了他；神许可彼得跌倒后，彼得「出去痛哭」，而非感谢神「给功课」；神许可信徒跌倒的目的是「使他们谦卑」、「更加警惕防备一切未来犯罪的机会」，而非继续犯罪；虽然神最终能使用这失败成就善，但这不能成为犯罪时的借口或犯罪后的轻描淡写。
【案例描述】11年级某同学在考试中作了弊。虽然老师没有发现，但她内心充满恐惧和自责。她对朋友说：「我又失败了。这证明神对我很失望。每次我软弱，就说明神在惩罚我之前的骄傲。我现在明白了：神让我作弊被发现是早晚的事，到那时全校都会知道我是个伪君子。我每天祷告认罪，需要更努力、更圣洁，才能重新赢得神的喜悦。可能神会一直让我失败，直到我真的变得完美为止。我不敢再去团契了，因为我不配和其他没有这么失败的基督徒在一起。」
【信条分析】这位同学陷入了律法主义的自我定罪，混淆了「父亲的管教」与「法官的定罪」。她把神的管教等同于神的厌弃，以为需要靠自己的努力「赢得」神的喜悦，陷入律法主义的绝望，而非福音的盼望。信条的教导是，神许可她跌倒是为了揭露她内心的偶像（如：对「完美形象」的渴求超过了对神的敬畏，把GPA当成了偶像），使她谦卑（她可能一直觉得自己比其他「不努力」的同学更属灵），提升她到更深的倚靠（以前她可能依靠自己的道德努力），使她更警醒（这次跌倒可以让她更加警惕防备一切未来犯罪的机会），指向基督的义（神喜悦她不是因为她完美，而是因为基督的义遮盖了她）。她在基督里已经蒙悦纳了，不需要重新赢得神的喜悦，而应该真实地向神认罪悔改，如果可能就向老师坦白（这是真悔改的果子），但不要陷入自我定罪的绝望。要回到团契，因为团契正是给软弱罪人预备的。神不是在「惩罚」她以让她更努力，而是在「管教」她使她更多倚靠基督。

六、至于那些作恶的和不敬虔的人，神作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬（罗1:24,26,28；11:7-8）；因此神不但对他们停止施恩，以免他们的悟性得了光照，心里明白过来（申29:4；可4:11-12）；有时还收回他们已有的恩赐（太13:12；25:29；徒13:10-11）；并把他们暴露在那些因他们的败坏会产生罪恶的事物面前（创4:8；王下8:12-13；太26:14-16）；如此，就把他们都交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势（诗109:6；路22:3；帖后2:10-12）；以致他们在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬（出8:15,32；林后2:15-16；赛8:14；彼前2:7-8；徒28:26-27）。

引证经文

　　本节的教义重点：神对不悔改之人的审判性护理。神使恶人因持续犯罪而心硬，作为对其罪的公义审判。

经文组合1：神的护理包括使恶人眼瞎心硬

　　通过直接教导，确立神的护理包括审判性任凭：「至于那些作恶的和不敬虔的人，神作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬」。

罗1:24,26,28——所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事.
- 教导：因为人拒绝真理,「神任凭他们」行污秽和不合理的事。
- 推论：神的「任凭」是积极的审判行动，是对人持续拒绝真理的回应。神收回了约束的恩典，作为对他们的审判，三次「任凭」是递进的（24节身体污秽→26节可羞耻情欲→28节邪僻的心），人按自己的私欲越来越堕落。
罗11:7-8——这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。
- 教导：「神给他们昏迷的心,眼睛不能看见」。
- 推论：神使不信的人心硬，作为对其拒绝福音的审判。这不是神起初创造他们时的状态，而是对其罪的审判性回应。

经文组合2：神的护理包括对恶人停止施恩

　　通过实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括对恶人停止施恩作为审判：「神不但对他们停止施恩，以免他们的悟性得了光照，心里明白过来」。

申29:4——但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。
- 展示：「耶和华……没有使你们心能明白」。
- 推论：神并不把悟性的恩赐给所有人，祂有权向顽梗的人停止光照，作为审判。
可4:11-12——耶稣对他们说：「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」
- 展示：神只叫门徒知道奥秘，对外人讲比喻，「叫他们看是看见，却不晓得」。
- 推论：神有主权选择向谁启示真理，对于拒绝真理的人，神有权用比喻遮蔽真理，使他们不明白，作为审判。

经文组合3：神的护理包括收回恶人已有的恩赐

　　通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括收回恩典作为审判：「有时还收回他们已有的恩赐」。

太13:12——凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。
- 教导：「没有的，连他所有的也要夺去」。
- 推论：神的护理包括收回不善用恩典的人的恩赐，这是对滥用或忽视恩典的审判。
太25:29——因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
- 教导：在才干的比喻中，主「夺过来」那恶仆的一千银子。
- 推论：神的护理包括让不忠心的仆人失去将来的赏赐，连现有的恩赐也被收回。
徒13:10-11——说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
- 展示：保罗宣告审判，以吕马「立刻昏蒙黑暗」。
- 推论：神的护理包括收回身体的视力作为对属灵瞎眼的审判，这是对抵挡真理之人的审判性护理。

经文组合4：神的护理包括把恶人暴露在会产生罪恶的事物面前

　　通过实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括使用环境使恶人显露罪恶：「把他们暴露在那些因他们的败坏会产生罪恶的事物面前」。

创4:8——该隐与他兄弟亚伯说；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
- 展示：该隐在嫉妒中杀了亚伯。
- 推论：神的护理包括许可该隐和亚伯独处的机会，该隐的罪恶在这环境中显露。
王下8:12-13——哈薛说：「我主为什么哭？」回答说：「因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」哈薛说：「你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」
- 展示：以利沙预言哈薛将作亚兰王并苦害以色列。
- 推论：神的护理包括允许哈薛坐在能行恶的王位上。
太26:14-16——当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：「我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？」他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
- 展示：犹大主动去卖耶稣。
- 推论：神的护理包括允许犹大接触祭司长、有机会背叛主。

经文组合5：神的护理包括把恶人交给私欲、世界和撒但

　　通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神审判性的护理可以把恶人「都交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势」。

诗109:6——愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！
- 展示：诗人求神「派一个恶人辖制」恶人。
- 推论：神审判性的护理可以使用恶人和撒但审判恶人，把恶人交给撒但的权势。
路22:3——这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。
- 展示：「撒但入了……犹大的心」。
- 推论：神审判性的护理可以允许撒但进入犹大心中，把犹大交给撒但的权势。
帖后2:10-12——并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
- 教导：因为人「不领受爱真理的心」,「神就给他们一个生发错误的心」。
- 推论：神审判性的护理可以主动使拒绝真理的人相信虚谎，把他们交给给自己的私欲和世界的诱惑。

经文组合6：神的护理包括使恶人对恩典更加刚硬

　　通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神的审判性护理可以使恶人在「在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬」。

出8:15,32——但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。……这一次法老又硬着心，不容百姓去。
- 展示：神降灾祸后,「法老……硬着心」。
- 推论：同样的神迹对法老不是软化而是刚硬，这显明人心的败坏，也显明神审判性的护理。
林后2:15-16——因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
- 教导：同一福音，在得救的人是「活的香气」，在灭亡的人是「死的香气」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同一恩典的方法对不同的人有不同的效果，其中第二因取决于人心对真理的态度，第一因取决于神主权的拣选。
赛8:14;彼前2:7-8——祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。……所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。
- 教导：基督对信的人是「宝贵」的，对不信的人是「绊脚的石头」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同一基督对不同的人有不同的效果，其中第二因取决于人的信心、第一因取决于是神的预定。
徒28:26-27——祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
- 教导：百姓听见却「不明白」，看见却「不晓得」，因为「油蒙了心」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同样的真理传讲，反而让拒绝真理之人更加刚硬。

常见谬误

普救论：认为所有人最终都会得救，否认神对恶人的审判性护理。如：奥利根的普救论、现代自由派神学、某些新兴教会运动。
亚米念主义的先行恩典论（Prevenient Grace）：认为神给所有人足以悔改的恩典使他们能够得救，否认神对不蒙拣选之人「停止施恩、收回恩赐」的主权。
人本主义：否认人心的全然败坏，认为人只要听到真理就会接受，忽视神必须光照人心，否则人「在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬」。
开放神论：认为神不知道谁会最终刚硬或悔改，否认神主权地「停止施恩」、「收回恩赐」、「交给撒但权势」的审判性护理。
误解神的公义：认为神使恶人刚硬是不公义的，忽视这是对他们「先前的各种罪」的公义审判,是神「作为公义的审判者」的行动。

举例分析

【案例描述】一位自由派教会的牧师在讲道中说：「我相信神的爱太伟大了，祂绝不会主动使任何人眼瞎心硬。那些经文只是古代近东的修辞手法。真正的神总是张开双臂欢迎每一个人，无论他们拒绝了多少次。所谓停止施恩、收回恩赐、交给撒但，这些都是过时的律法主义概念。在基督里，每个人都有无限次悔改的机会，神永远不会说够了。即使到了死后，我相信神仍会给人机会。因为如果神真的任凭某些人灭亡，那祂就不是爱了。我们的使命是向所有人宣告：神永远不会放弃你，无论你做了什么。」
【信条分析】这是彻底的普救论倾向，否定了神作为「公义审判者」对持续拒绝真理之人的审判性护理。信条明确指出：神「作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬」。这种教导否认了神的公义,违背了明确的圣经教导，混淆了「神愿意人人悔改」与「所有人最终都会悔改」，忽视了「亵渎圣灵的罪」不得赦免，取消了对罪的敬畏和紧迫感。信条的教导是，神确实有恩慈，但恩慈被轻慢会转为审判。这不违背神的爱，而是彰显神的公义。
【案例描述】某传道人在宣教研讨会上分享：「如果一个人听了很多遍福音却还不信，甚至越来越反感、越来越抵挡，那一定是我们的方法不对。可能是我们的语言太生硬、见证不够有说服力、或者没有充分展现神的爱。神绝不会让福音成为死的香气或绊脚石，那些经文是指人自己的选择，不是神的作为。只要我们足够有爱心、足够包容、足够有创意，没有任何一颗心是福音不能软化的。我们绝不能说某人是被神预定绊跌的，那太不公平了。我们的责任是不断改进方法、不断施恩，直到所有人都被感动为止。」
【信条分析】这种观点否认了神审判性护理的现实，也否认了福音本身带有的「分别作用」。信条教导：恶人在「神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬」。这种「方法论万能」把福音的果效完全归于人的方法，而非神的主权拣选，否认了同一福音对不同人有不同效果的圣经事实，忽视了基督本身就是「绊脚石」，导致教会为迎合刚硬的人而不断稀释真理，使传道人在面对顽固拒绝者时产生不必要的自责。信条的教导是，不是所有人都会因福音软化，有人会因同样的福音刚硬，这不是方法问题，而是神主权拣选的结果。真正的爱是忠于真理，而非为了讨好刚硬者而妥协福音。
【案例描述】某神学生在课堂讨论中说：「我无法接受神会停止施恩或收回恩赐，那违背了神的公平。我相信神给每个人完全平等的、足以使他们能够悔改的恩典。如果有人最终灭亡，那不是因为神没有给他们足够多的恩典，因为那样神就不公平；一定是基督徒没有用对传福音的方法，那是我们的失败。但神绝不会主动任凭某人或给他们生发错误的心，那太武断、太专制了。神的公义要求祂给所有人同等的机会和同等的恩典，然后人根据自己的自由意志做选择。罗马书第1章说神任凭他们，那只是说神尊重人的选择，而非主动使人刚硬。」
【信条分析】这是亚米念主义「先行恩典论」（Prevenient Grace）的变体，否认了神对不蒙拣选之人「停止施恩、收回恩赐」的主权。信条明确指出：神「不但对他们停止施恩」，「有时还收回他们已有的恩赐」。这种观点将「公平」定义为「平等机会」，而非神主权的分配，否认神有权区别对待不同的人，把「任凭」解释为被动的尊重，而非主动的审判，忽视了恩典本质上是「不配得的恩惠」：神没有义务给所有人同等恩典。
【案例描述】11年级某同学发现，他的一个朋友从初中起就开始偷偷看色情内容。起初那朋友还会有罪疚感，但到了高中，他不仅毫无愧疚，甚至开始公开嘲笑学校团契里「那些假正经的基督徒」。最近，那朋友听了一次福音营会，回来后反而更狂妄地说：「我去看看你们的神能把我怎么样。结果呢？什么都没发生。你们的神如果真存在，祂就是个懦夫。」该同学很困惑，问辅导员：「神不是爱每个人吗？为什么祂不拦阻我朋友越陷越深？为什么我朋友听了福音，反而变得更讨厌神、更亵渎神了？我们团契的学长们做的见证挺好的啊，为什么在他身上起了反作用？是不是神的恩典在我朋友身上失效了？还是说神根本没有能力改变他？」
【信条分析】该同学正在目睹神的「审判性护理」，他的朋友在经历信条所说的「在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬」。信条的教导是，心硬不是神的恩典失效，而是神作为公义审判者的回应：第一阶段：持续犯罪（初中开始看色情）；第二阶段：良心麻木（高中毫无愧疚）；第三阶段：主动抵挡（嘲笑基督徒）第四阶段：福音成为绊脚石（听福音后更刚硬）。这是神对他「先前的各种罪」的公义审判，神在主权中「停止施恩」，收回使人悔改的恩典。如果他继续这条路，可能会到「亵渎圣灵」的不赦之罪（太12:31-32）。这个可怕的轨迹提醒我们：恩典是极其严肃的。神的忍耐不是软弱，而是给人悔改的机会。但如果这机会被持续践踏，神会撤回那扇机会之窗。

七、既然神的护理普及万有，所以也必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处而支配万事（提前4:10；摩9:8-9；太16:18；罗8:28；赛43:3-5,14）。

引证经文

　　本节的教义重点：神对教会的特殊护理。神普遍护理万有，但特别眷顾祂的教会，使万事互相效力，叫爱神的人得益处。

经文组合1：神特别眷顾祂的教会

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立神对教会的特殊护理：「既然神的护理普及万有，所以也必以最为特殊的形式眷顾祂的教会」。

提前4:10——我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。
- 教导：神是「万人的救主,更是信徒的救主」。
- 推论：神对万人有普遍的护理（保存生命、赐下恩典),但对信徒有特殊的护理（救赎和永生);「更是」表明程度上的差异。
摩9:8-9——主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
- 教导：神审判有罪的国，但「不将雅各家灭绝净尽」，「连一粒也不落在地上」。
- 推论：神在审判中特别保守祂的百姓，神的护理确保教会中的每一个真信徒都不会最终失落。
太16:18——我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。
- 教导：「阴间的权柄不能胜过」教会。
- 推论：神的护理确保教会永不被毁灭，无论遭遇何等逼迫和攻击，神必保守祂的教会。

经文组合2：神为教会的益处而支配万事

　　通过直接教导，确立神「为教会的益处而支配万事」。

罗8:28——我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
- 教导：「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」。
- 推论：神护理万事，使一切事情（包括苦难、逼迫、试探）最终成就信徒属灵的益处，这益处是指信徒的成圣和永恒的荣耀。
赛43:3-5,14——因为我是耶和华——_你的神，是以色列的圣者——你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。……耶和华——你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
- 教导：神使列国「代替你」，为以色列的「缘故」刑罚巴比伦。
- 推论：神的护理为了祂百姓的益处支配列国的兴衰，使万国服务于教会的救赎和保守。

常见谬误

自然神论：只承认神对万有的普遍护理，否认神对教会有「最为特殊的形式」的眷顾，忽视神对选民的特殊恩典和保守。
失败主义：因看见教会的软弱和世界的逼迫而恐惧，怀疑神是否能保守教会。
替代神学/极端时代论：认为神已经弃绝以色列，或教会已完全取代以色列，过度分割神对以色列和教会的护理，忽视神对圣约群体的一致性保护。
世俗主义：认为教会只是人的社会组织，不是神特殊眷顾的对象，否认神的护理对教会有特殊的保护和引导。
成功神学：将「为教会的益处」曲解为今生的物质繁荣和成功，忽视这「益处」主要指属灵的成长、成圣和永恒的荣耀。

举例分析

【案例描述】某大型教会的主任牧师在同工会上说：「我们要面对现实：在后现代的今天，神不再像前现代那样用特殊方式干预教会事务，而要我们灵巧像蛇、适应社会。那些拘泥于教义、固守传统敬拜方式的教会正在萎缩，而那些Seeker-friendly、注重体验的教会正在增长，这说明神在这个时代的工作方式改变了，祂要我们用比星巴克更好的经营、更好的品牌、更舒适的环境、更友好的服务，在后现代彰显祂的荣耀！」
【信条分析】这是彻底否定神对教会特殊护理的世俗主义，将教会降格为纯粹的人类社团。信条强调神「以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处而支配万事」。这种观点用外在数字衡量神的祝福，混淆了「可见增长」与「神的喜悦」，将教会的元首基督降格为缺席的顾问。信条的教导是，教会的元首是基督，祂在建造祂的教会，外在萎缩可能是神洁净教会，世俗化增长可能是稗子的增长，忠心传讲纯正教义的教会即使人数少，仍是神眼中的宝贝。神对教会的特殊护理不是保证外在繁荣，而是保证教会最终得胜、真理被持守、选民被保守
【案例描述】某同工在祷告会上分享：「弟兄姐妹，我们要宣告神对教会的特殊护理！这意味着只要我们有足够的信心和祷告，神就一定会挪开政府的限制、解决我们的财务危机、让所有反对我们的人闭嘴。神的特殊护理就像给教会买了全能保险，保证我们只有成功，没有失败；只有祝福，没有试炼。如果我们教会还在受苦、还有困难，那就说明我们的信心不够、祷告不够、或者有未认的罪拦阻了神的祝福。让我们宣告：这个月奉献要翻倍、新人要爆满、所有问题都要消失，因为神特殊眷顾祂的教会！」
【信条分析】这是将「为教会的益处」曲解为「今生的顺利」，完全误解了神特殊护理的性质。信条说神为「教会的益处」而支配万事，但这「益处」是属灵的成长、成圣和永恒的荣耀，而非必然的物质繁荣。这种成功神学将「益处」等同于「舒适」，忽视了教会历史中的逼迫、殉道、苦难，当苦难临到时，归咎于信徒的信心不足，把神降格为满足人欲望的「服务员」。
【案例描述】某神学教授在讲座中分享：「我们要对神的特殊护理有成熟的理解。神对教会的眷顾，其实是一种宏观的历史进程。神在创世时就预设了一些有利因素，让基督教文明得以在历史中传播和发展。这是一种系统性的护理，就像祂设定了万有引力定律一样，祂也设定了教会存续定律’。们不应该期待神在某次具体的逼迫中超自然干预（那种期待很幼稚），而应该看到神在两千年教会史中的宏观引导。神的特殊护理不是点对点的介入，而是系统性的保障。所以，不要为具体的教会危机祷告求神迹，而要研究历史规律、社会学模型，从中发现神设定的教会发展路径。」
【信条分析】这是用自然神论的框架来理解护理，否定了神对教会具体事务的位格性眷顾。信条强调神「支配万事」，这是主动的、持续的、具体的眷顾，而非仅仅是宏观的历史惯性。这种观点将神的护理非位格化，从「父的眷顾」变成「历史规律」，否认神在具体处境中的干预，使祷告变得无意义，让信徒在危机中失去向神呼求的盼望。信条的教导是，神的特殊护理既有宏观层面（历史中教会最终得胜），也有微观层面（每次危机中神的同在和引导）。否定微观层面，就是把神赶出日常生活，使祂成为遥远的「历史设计师」而非亲近的「阿爸父」。
【案例描述】7年级某同学所在的校外查经班原本在一个宽敞明亮的社区中心聚会，有舒适的沙发、空调、零食。但因为租约到期且房租大涨，教会无力续租，被迫搬到了一个老旧教堂的地下室——潮湿、昏暗、只有几把旧椅子。很多同学因为环境太差退出了，从原来的20人降到7人。该同学很困惑地问妈妈：「老师说神特殊眷顾教会，那为什么不让我们留在那个好地方？那个社区中心现在被一个瑜伽班租走了。难道神更喜欢瑜伽班，不喜欢我们查经班吗？我看到城里那个大教会有全新的建筑、最好的音响、甚至咖啡厅，神是不是只眷顾有钱的教会？我们的查经班是不是被神遗忘了？」
【信条分析】这位同学在用物质条件来衡量神的特殊眷顾，需要正确理解「为教会的益处」。妈妈的回答应该是：首先，神的眷顾不等于物质条件好，正如初代教会——他们在地下墓穴聚会，被罗马政府追杀，使徒们大多殉道了。但那是教会最有能力、最纯洁的时期。神的眷顾不是赐下舒适的沙发，而是赐下祂的同在。其次，搬到地下室可能正是神的特殊护理，那些因为环境太差就离开的人，他们真的是为了神的话来的吗？还是为了零食和空调？第三，艰难的环境培养真实的信心。在舒适的社区中心，同学们可能把查经当作社交活动。在潮湿的地下室，同学们学到：我们来不是为了环境，而是为了神的话。这种在艰难中的坚持，正是神要培养的品格。第四，神眷顾查经班的证据不是建筑，而是神的话仍在你们中间被教导，神保守了祂的小羊，使你们在艰难中更团结，学到了不依靠环境，只依靠神。神没有遗忘你们，而是在用特别的方式眷顾你们，借着艰难把查经班从社交俱乐部变成真门徒的团契，这才是最大的祝福。