一、神，万有伟大的创造者，确实托住（尼9:6；诗145:14-16；来1:3）、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件（但4:34-35；诗135:6；徒17:25-28；伯38-41），从最大的到最小的（太10:29-31；6:26-32），这是借着祂至为智慧和圣洁的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17），根据祂无误的预知（徒15:18；赛42:9；结11:5），按照祂自己旨意中自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10-11），为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
引证经文
本节的教义重点：神的护理（Providence）的主体、范围、性质、依据、目的，确立神对万有的持续治理。
经文组合1：神托住万有
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神持续维持受造界的存在。
- 尼9:6——祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。
- 教导：神「保存」天地万物和其中的一切。
- 推论：受造界不是自存的，而是持续依赖神的保守；若神停止保守，万有无法存在。
- 诗145:14-16——凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢；祢随时给他们食物。祢张手，使有生气的都随愿饱足。
- 教导：神「扶持」跌倒的，「给」万民食物，「使」有生气的饱足。
- 推论：神不但创造万有，而且积极维系万有的存在和需要，万有时刻依赖神的供应。
- 来1:3——祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
- 教导：基督「常用祂权能的命令托住万有」。
- 推论：「托住」表明持续的、积极的维系行动。万有不是被造后就独立运行，而是每时每刻都被神的大能托住；若神停止托住，万有无法存在。
经文组合2：神引导、支配、统管万有
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的主权性。
- 但4:34-35——日子满足，我——尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？
- 教导：神「凭自己的意旨行事」，「无人能拦住祂手」。
- 推论：神护理的主权是绝对的，没有任何受造物能阻挡神的引导、支配和统管。
- 诗135:6——耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。
- 教导：神「随自己的意旨」在万有中行事。
- 推论：神护理万有，一切受造物都在神的引导、支配和统管之下。
- 徒17:25-28——也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：『我们也是祂所生的。』
- 教导：神「预先定准」人的年限和疆界，我们的「生活、动作、存留，都在乎祂」。
- 推论：神护理万事，人的每一个动作和事件都在神的引导、支配和统管之下。
- 伯38-41章——那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！……
- 教导：神详细阐述祂对自然界各个层面的掌管，从宇宙星辰到动物习性。
- 推论：神护理万有的每一个细节，一切受造物、动作和事件都在神的引导、支配和统管之下。
经文组合3：神的护理涵盖最大到最小的事
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的全面性。
- 太10:29-31——两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！
- 教导：一只麻雀的生死都在父神的许可之下，人的「头发也都被数过了」。
- 推论：神的护理延及最微小的事物，麻雀的生死都在祂的许可之下。
- 太6:26-32——你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
- 教导：天父「养活」飞鸟，「知道」人的一切需用。
- 推论：神的护理是细致入微的，祂积极供应万物的需要，从飞鸟到人。
经文组合4：神的护理是智慧和圣洁的
通过直接教导，确立神护理的性质。
- 箴15:3——耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。
- 教导：神的「眼目无处不在」，鉴察善恶。
- 推论：神的护理不是盲目的力量，而是有智慧和道德属性的，按着祂的圣洁和公义护理万有。
- 代下16:9——耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。
- 教导：神的眼目「遍察全地」，为要帮助向祂诚实的人。
- 推论：神的护理是有目的和智慧，为要成就祂圣洁的旨意。
- 诗104:24——耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。
- 教导：神用「智慧」造成万物。
- 推论：神的护理是智慧的，并非任意、无目的。祂的护理和创造同样显明智慧。
- 诗145:17——耶和华在他一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。
- 教导：神一切所行的「无不公义」,「都有慈爱」。
- 推论：神的护理是圣洁的，即使在人看来难以理解的事上，神的护理仍是公义和慈爱的。
经文组合5：神的护理根据祂无误的预知
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的确定性。
- 徒15:18——这话是从创世以来显明这事的主说的。
- 教导：神「从创世以来显明这事」。
- 推论：神的预知是无误、确定的，并根植于祂永恒的旨意，而非对未来的被动观察。
- 赛42:9——看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。
- 教导：神在事情「未发以先」就预告。
- 推论：神的预知是确定的、无误的，祂知道万事如何发生，因为万事都在祂的计划之中。
- 结11:5——耶和华的灵降在我身上，对我说：「你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
- 教导：神知道人「心里所想的」。
- 推论：神预知的无误不到包括外在的事件，还包括人内心的意念，没有任何隐秘的事能逃过神的预知。
经文组合6：神的护理按照祂旨意中的计划
通过直接教导，确立神的护理是按照祂永恒旨意中自由、不变的计划。
- 弗1:11——我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：神「随己意行、做万事」，是「照着祂旨意所预定的」。
- 推论：神的护理是祂永恒旨意的执行，万事的发生不是偶然的，而是按照神旨意中自由的计划。
- 诗33:10-11——耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。
- 教导：人的筹算「归于无有」，但「耶和华的筹算永远立定」。
- 推论：神的护理确保祂永恒旨意中的计划不变、必定成就，人的筹算若与神的计划相悖，必然落空。
经文组合7：神护理的目的是荣耀祂自己
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神护理的终极目的。
为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞
- 赛63:14——耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。
- 教导：神引导百姓,「要建立自己荣耀的名」。
- 推论：神的护理要彰显祂名的荣耀。
- 弗3:10——为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
- 教导：神借着教会使天使和灵界的受造物「得知神百般的智慧」。
- 推论：神的护理要彰显祂智慧的荣耀。
- 罗9:17——因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」
- 教导：神兴起法老，为要彰显祂的权能、传扬祂的名。
- 推论：神的护理要彰显祂权能和公义的荣耀，即使在抵挡神的人身上，也能借着审判彰显神的权能、传扬祂的名。
- 创45:7——神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
- 教导：约瑟宣告神「差我在你们以先来」，为要拯救和保全生命。
- 推论：神的护理要彰显祂良善和怜悯的荣耀，甚至能借着恶事成就祂的目的，
- 诗145:7——他们记念祢的大恩就要传出来，并要歌唱祢的公义。
- 教导：人「记念」神的大恩，「歌唱」祂的公义。
- 推论：神的护理使人认识祂的良善和公义，从而归荣耀给祂。
常见谬误
- 自然神论：否认神的持续护理，认为神创造世界后就不再干预，宇宙按自然规律自行运转，神不托住、不引导、不统管受造界。如：启蒙时代自然神论。
- 开放神论：否认神的预知和主权预定，认为未来对神是开放的、不确定的，神无法预知人的自由选择。
- 过程神学：否认神的全能和不变性，认为神与世界一同发展、彼此依赖，神会受受造界影响而改变，神的旨意不是不变的。
- 自主自由意志：否认神对万有的完全主权，认为人的意志和行动独立于神的护理。如：人本主义、存在主义。
- 偶然论/机遇论：认为许多事件是纯粹偶然的、不在神的掌管之下。如：自然主义进化论中的随机突变观、某些形式的量子不确定性解释。
二、虽然根据神的预知和定旨，也就是第一因，万事都绝不改变、毫无差错地发生（徒2:23；赛14:24,27）；但在同一护理之下，祂又定规它们根据必然、自发或偶然的诸般第二因而发生（创8:22；耶31:35；赛10:6-7；出21:13；申19:5；王上22:28-34）。
引证经文
本节的教义重点：第一因与第二因的关系。神的主权（第一因）与受造物的真实作用（第二因）并行不悖。
经文组合1：万事根据神的第一因发生（第一因)
通过直接教导，确立神的主权预定。
- 徒2:23——祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。
- 教导：基督的受难是「按着神的定旨先见」发生的。
- 推论：即使是人类最大的恶行（钉死基督），也在神的定旨之中，神的第一因，确保万事必然发生。
- 赛14:24,27——万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，……万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？
- 教导：神「怎样思想，必照样成就」，「谁能废弃」神的定意?
- 推论：神的定旨绝不改变、必定成就，神的第一因确保万事都绝不改变、毫无差错地发生。
经文组合2：万事根据第二因的性质发生
通过直接教导、合理且必要的推论与实例展示，确立第二因的真实性。
- 创8:22——地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。
- 教导：季节交替的规律「永不停息」。
- 推论：神定规季节交替按照自然规律运行，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。
- 耶31:35——那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。祂如此说。
- 教导：神使太阳、星月有「定例」。
- 推论：神定规日月星辰按自然规律运行，这种必然的第二因是不是自存的，而是神护理的一部分。
- 赛10:6-7——我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
- 教导：神「打发」亚述审判和管教以色列，但亚述「不是这样的意思」，而是出于自己的心思。亚述的动机是恶的，但神的目的是善的。
- 推论：神使用人的自由选择成就祂的旨意，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。神定规某些事根据人的自由意志发生（自发的第二因），但也在在神的定旨之中（第一因）。
- 出21:13——人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
- 教导：一个人误杀了人，「乃是神交在他手中」。
- 推论：神使用人的失误成就祂的旨意，这种必然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。神定规某些事按偶然的方式发生（自发的第二因），但也在在神的定旨之中（第一因）。
- 申19:5——就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活。
- 展示：描述一个「不料」发生的意外事件。
- 推论：神的护理定规某些事以偶然的方式发生，这种偶然的第二因不是自存的，而是神护理的一部分。
- 王上22:28-34——米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了」；……有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」
- 展示：有人「随便开弓」,「恰巧」射中亚哈王。
- 推论：神的护理使用偶然的第二因成就祂确定的旨意。从人的角度看，随便开弓是偶然的事；从神的角度是定旨，要应验神借着先知的预言。
常见谬误
- 宿命论/机械决定论：否认第二因的真实性，认为万事都是机械必然的，人没有真实的选择和责任，第二因只是幻觉。如：斯多亚主义、伊斯兰宿命论、超加尔文主义。
- 伯拉纠主义/半伯拉纠主义/亚米念主义：夸大人的自由意志，否认神对人意志的主权，认为人的选择独立于神的定旨。
- 自由意志绝对化：主张人的意志拥有不受神的主权预旨约束的自由选择权，否认第一因对第二因的支配，割裂神的主权与人的责任。如：开放神论、某些亚米念主义。
- 泛神论：混淆第一因与第二因，认为神与世界、神的行动与受造物的行动没有区别，否认造物主与受造物的本质区分。
三、神在祂的一般护理中使用方法（徒27:24,31,44；赛55:10-11），但也随己意在不用（何1:7；太4:4；伯34:20）、超越（罗4:19-21）和抵触（王下6:6；但3:27）那些方法的情况下自由行事。
引证经文
本节的教义重点：神在一般护理种通常使用方法（means），但不受方法约束，可以不用、超越或抵触方法。
经文组合1：神在一般护理中使用方法行事
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神通常使用方法。
- 徒27:24,31,44——保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。……保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」……其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。
- 教导：神应许保罗必得救，但保罗仍警告「这些人若不等在船上，你们必不能得救」。
- 推论：神的护理可以使用自然的方法，祂预定了目的，也预定了达成目的的方法。人必须使用神所定的方法（船工留在船上），使神的应许得以成就。
- 赛55:10-11——雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。
- 教导：神的话「必然亨通」，如同雨雪滋润地土。
- 推论：神的护理可以使用自然的方法（雨雪）和属灵的方法（神的话）成就祂应许的旨意。
经文组合2：神不用方法自由行事
通过直接教导，确立神可以不使用通常的方法。
- 何1:7——我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华——他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。
- 教导：神使犹大得救,「不使他们靠弓、刀、争战」。
- 推论：神的护理可以不用通常的方法（军事手段）拯救百姓，祂的拯救不依赖人的方法。
- 太4:4——耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
- 教导：人活着「不是单靠食物」。
- 推论：神的护理可以不用通常的方法（食物）维持人的生命，祂的话语有维持生命的能力。
- 伯34:20——在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
- 教导：神使人死亡「非借人手」。
- 推论：神的护理可以不借通常的方法（疾病、事故、人的作为）而直接行事。
经文组合3：神超越方法自由行事
通过直接教导，确立神可以超越自然规律。
- 罗4:19-21——他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。
- 教导：亚伯拉罕和撒拉「身体如同已死」,「生育已经断绝」，但神仍使他们生子。
- 推论：神可以超越自然规律（生育能力），祂的护理可以不受自然规律的限制。
经文组合4：神抵触方法自由行事
通过直接教导，确立神可以行事违背自然规律的神迹。
- 王下6:6——神人问说：「掉在哪里了？」他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。
- 教导：铁斧头「漂上来了」。
- 推论：神使事物违反自然规律（铁比水重，应该下沉），祂的护理可以违反自然方法行事。
- 但3:27——那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
- 教导：火「无力伤」三个人的身体。
- 推论：神使火失去正常的作用，祂的护理可以违反自然规律行事。
常见谬误
- 超加尔文主义：否认方法的重要性，认为既然神已预定，人就不需要使用方法（如传福音、祷告、工作），违反「神在祂的一般护理中使用方法」。
- 神迹停止论的极端形式：否认神今日仍可超越或抵触自然规律行事，认为神只能使用自然方法，神迹已完全停止。
- 自然主义：否认神迹的可能性，认为自然规律是绝对的、不可违背的，神不能超越或抵触自然方法。如：启蒙理性主义、现代科学唯物主义。
- 极端灵恩运动：过度强调神不用方法或超越方法的作为，强求神「超越或抵触」方法，而轻视神所设立的一般手段（如医疗、常识、法律）。
- 成功神学：误用神超越方法的能力，认为信徒可以随意要求神行神迹满足自己的欲望。
四、神全能的能力、难测的智慧和无限的良善，在祂的护理中彰显到一个地步，不但延及第一次堕落，以及天使和人类所有其他的罪恶（赛45:7；罗11: 32-34；撒下16:10；徒2:23；4:27-28；撒下24:1；代上21:1；王上22:22-23；代上10:4,13-14），并且不仅仅是简单的许可（约12:40；帖后2:11），而是有与之相连的至为智慧和大能的限制（诗76:10；王下19:28），以及其他对之多方面的支配和统管，以达到祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6-7,12,13-15）。如此就说明，罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者（雅1:13-14,17；约壹2:16；诗50:21）。
引证经文
本节的教义重点：神的护理延及罪恶，但神不是罪的作者。神以智慧和权能支配罪恶，使之成就祂圣洁的目的，罪的责任完全归于犯罪者。
经文组合1：神的护理延及所有罪恶
通过直接教导，确立所有的罪恶都在神的护理范围之内。
- 赛45:7——我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华。
- 教导：神「降灾祸」,「造作这一切」。
- 推论：神的护理延及灾祸，借着灾祸、苦难施行审判。彰显祂的能力、智慧和良善。
- 罗11:32-34——因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？
- 教导：神「将众人都圈在不顺服之中」。
- 推论：神的护理延及人类的第一次堕落，使用全人类的不顺服，成就祂怜恤众人的旨意。
- 撒下16:10——王说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：『你要咒骂大卫。』如此，谁敢说你为什么这样行呢？」
- 教导：大卫说示每咒骂「是因耶和华吩咐他」。
- 推论：神的护理延及人的恶行，使用示每的恶行，成就祂对大卫的管教。这是神作为审判者的司法性支配，而非道德上的命令。
- 徒2:23——祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。
- 教导：基督的受难既在「神的定旨先见」之中，又是「无法之人」的作为。
- 推论：神的护理延及人类历史上最大的罪恶，借着无法之人钉死基督，成就祂的救赎计划。
- 徒4:27-28——希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事。
- 教导：钉死基督的恶行「成就」神「所预定必有的事」。
- 推论：神的护理延及人类历史上最大的罪恶，借着希律和本丢·彼拉多、外邦人和以色列民反对耶稣，成就祂的救赎计划。
- 撒下24:1;代上21:1——耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。……撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
- 教导：同一事件，撒母耳记说「耶和华……激动大卫」，历代志说「撒但……激动大卫」。
- 推论：神的护理延及撒但，允许撒但试探大卫，成就祂对以色列的审判。
- 王上22:22-23——耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
- 教导：神「许可」谎言的灵去「引诱」亚哈，并说「你去如此行吧」。
- 推论：神的护理延及邪灵，允许邪灵操纵假先知欺骗亚哈，成就祂对亚哈的审判。这是神作为审判者的司法性支配，而非道德上的命令。
- 代上10:4,13-14——就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；……这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
- 教导：扫罗「自己伏在刀上死了」，但「耶和华使他被杀」。
- 推论：神的护理延及人类所有其他的罪恶，借着扫罗的自杀成就祂对扫罗的审判。
经文组合2：神对罪恶不仅仅是简单的许可
通过直接教导，确立神的护理不仅仅是简单地许可罪恶，而是对罪恶主动的审判。
- 约12:40——主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
- 教导：神叫那些不信基督的人「瞎了眼，硬了心，以免他们回转」。
- 推论：神不仅仅是简单地许可人的刚硬，还主动使不信者已经刚硬的心更加刚硬，作为对其拒绝真理的审判。
- 帖后2:11——故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。
- 教导：神给那些不领受爱真理的心的人「一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」。
- 推论：神不仅仅是简单地许可人的错误，还主动使「不领受爱真理的心」的人继续生发更多的错误，作为对其拒绝真理的审判。
经文组合3：神对罪恶有智慧和大能的限制
通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神对罪恶有智慧和大能的限制。
- 诗76:10——人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。
- 教导：神使用人的忿怒「成全」祂的荣美，但「禁止」「余怒」。
- 推论：神用智慧和大能限制罪恶的程度和范围，只许可罪恶达到成就祂旨意所需的程度，超过的部分神就禁止。
- 王下19:28——因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。
- 展示：神用「钩子」和「嚼环」限制亚述王。
- 推论：神用智慧和大能限制恶人的行动，恶人只能在神许可的范围内行恶,不能超越神的限制。
经文组合4：神使用罪恶成就祂圣洁的目的
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神能使用罪恶成就圣洁的目的。
- 创50:20——从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
- 展示：约瑟的哥哥们的意思是「要害我」，但「神的意思原是好的」。
- 推论：同一事件有两个层面的意思：人的恶意和神的善意。神支配和统管人的罪（卖约瑟），以成就祂圣洁的目的（保全选民的生命）。
- 赛10:6-7,12,13-15——我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。……主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
- 展示：神使用亚述作为祂审判的工具，但亚述心里骄傲，神成就工作后，必要审判亚述的骄傲。
- 推论：神支配和统管恶人的罪，以成就祂圣洁的旨意，但恶人仍需为自己的罪负责。
经文组合5：神不是罪的原作者或赞许者
通过直接教导，确立神的圣洁和人对罪的责任。罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者。
- 雅1:13-14,17——人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。……各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。
- 教导：「神……不试探人」，试探「乃是被自己的私欲牵引」;「美善……都是从上头来的」。
- 推论：神不是罪的原作者或赞许者，罪源于受造之物自己的私欲。神只赐下美善，并不赐下邪恶。
- 约壹2:16——因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
- 教导：世上的情欲「都不是从父来的」。
- 推论：罪恶不是源于神，而源于堕落的世界和人的私欲。神是圣洁的，并不是罪的原作者或赞许者。
- 诗50:21——你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
- 教导：神并不和罪人一样，要「责备」罪恶。
- 推论：神不赞许罪恶，祂对罪恶的使用不意味赞同罪恶。神是圣洁的，祂恨恶罪恶、责备罪人。
常见谬误
- 二元论：认为有独立于神的恶的本原，或认为神与撒但是平等的对立力量，否认神对罪恶的主权支配。如：摩尼教、诺斯底主义、某些灵恩派的属灵争战观。
- 神是罪的作者论：误解神对罪恶的护理，认为神命令人犯罪、或制造罪恶、或赞许罪恶。如：对预定论的误解、某些超加尔文主义。
- 开放神论：否认神能掌管罪恶，认为罪恶的发生完全出乎神的预料和掌控。
- 简单许可论：认为神对罪恶只是被动许可，没有主动的支配和限制。如：某些亚米念主义、莫利纳主义。
- 宿命论：认为既然神预定罪恶发生，人就不需为罪负责，或认为人是被迫犯罪的，否则人的道德责任。
五、至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，若不是为了惩戒他们之前的罪恶，就是为了揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，使他们谦卑下来（代下32:25-26,31；申8:2-3,5；路22:31-32；撒下24:1,25）；从而把他们提升到更加紧密和持续地倚靠祂自己来得扶助的地步，并使他们更加警惕防备一切未来犯罪的机会，更为在意诸般公义和圣洁的目标（林后12:7-9；诗73:1-28；77:1,10-12；可14:66-72 ；约21:15-19）。
引证经文
本节的教义重点：神许可信徒落入试探和罪中有智慧、公义、恩慈的目的：管教、揭露、谦卑、倚靠、警醒、成圣。
经文组合1：神许可的试探可以反面管教信徒
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神许可信徒落入试探，目的是为了管教或揭露。
- 代下32:25-26,31——希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。……惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
- 展示：神「离开」希西家，「要试验他，好知道他心内如何」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以揭露他们心中的败坏、诡诈和骄傲。
- 申8:2-3,5——你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。……你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。
- 展示：神在旷野「苦炼」以色列，「要知道你心内如何」，「管教你，好像人管教儿子」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，教导圣约的子民倚靠圣约之主，就像父亲对儿子的慈爱管教。
- 路22:31-32——主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
- 展示：主许可撒但「筛」彼得，但为彼得祈求「不至于失了信心」。
- 推论：神许可信徒陷入试探，目的不是让他们最终跌倒，而是要使信徒「回头以后」更刚强，能坚固弟兄。
- 撒下24:1,25——耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。……大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
- 展示：神许可大卫犯罪（数点百姓），然后管教他；大卫献祭，瘟疫止住，建圣殿的地点得以确定。
- 推论：神许可信徒陷入试探，可以惩戒他们之前的罪恶、揭露他们内心的骄傲，使他们谦卑悔改、与神和好。
经文组合2：神许可的试探可以正面造就信徒
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神允许的试探可以产生积极的结果，使信徒更加依靠神、更加警醒、更追求成圣。
- 林后12:7-9——又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
- 展示：神许可「一根刺」加在保罗身上,「免得我过于自高」，又说「我的恩典够你用的」。
- 推论：神许可信徒经历软弱，可以防止人骄傲，使人更倚靠神的恩典、更深经历神的能力。
- 诗73:1-28——神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。……等我进了神的圣所，思想他们的结局。……我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。……但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。
- 展示：诗人几乎跌倒，因看见恶人享平安而困惑，但进入圣所后，认识神的同在和引导是他的福分。
- 推论：神许可信徒经历疑惑，可以使他们更深认识神是他们唯一的力量和福分，更在意公义和圣洁。
- 诗77:1,10-12——我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。……我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。
- 展示：诗人在困苦中呼求神，然后「追念」「记念」神的作为。
- 推论：神许可信徒经历患难，可以使信徒回顾神的信实，更深倚靠神的应许。
- 可14:66-72；约21:15-19——彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看着他，说：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得却不承认，说：「我不知道，也不明白你说的是什么。」于是出来，到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又对旁边站着的人说：「这也是他们一党的。」彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：「你真是他们一党的！因为你是加利利人。」彼得就发咒起誓地说：「我不认得你们说的这个人。」立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」思想起来，就哭了。……他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，祢是无所不知的；祢知道我爱祢。」耶稣说：「你喂养我的羊。我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」
- 展示：彼得三次不认主后痛哭，复活后，主三次问彼得「你爱我吗」、恢复他。
- 推论：神许可信徒经历跌倒，使他们认识自己的软弱，更谦卑地倚靠神、爱神。跌倒后的恢复，能使信徒更警醒、更忠心。
常见谬误
- 完美主义：认为信徒在今生可以达到完全无罪的地步，不会落入试探和罪中，许多信徒因为认为自己「不该再跌倒」而陷入绝望。如，卫斯理完美主义、某些圣洁运动（Holiness Movement)、某些灵恩派教导。
- 反律法主义：认为信徒犯罪无关紧要，神的恩典可以被滥用。
- 成功神学：否认神用苦难和试探管教信徒，认为神必使信徒在今生一帆风顺、无灾无难。
- 救恩可失论的误用：误解信徒的跌倒，认为暂时的软弱和失败证明失去了救恩。
- 律法主义：否认神管教的恩慈目的，将信徒的试探和失败仅仅视为惩罚。
六、至于那些作恶的和不敬虔的人，神作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬（罗1:24,26,28；11:7-8）；因此神不但对他们停止施恩，以免他们的悟性得了光照，心里明白过来（申29:4；可4:11-12）；有时还收回他们已有的恩赐（太13:12；25:29；徒13:10-11）；并把他们暴露在那些因他们的败坏会产生罪恶的事物面前（创4:8；王下8:12-13；太26:14-16）；如此，就把他们都交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势（诗109:6；路22:3；帖后2:10-12）；以致他们在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬（出8:15,32；林后2:15-16；赛8:14；彼前2:7-8；徒28:26-27）。
引证经文
本节的教义重点：神对不悔改之人的审判性护理。神使恶人因持续犯罪而心硬，作为对其罪的公义审判。
经文组合1：神的护理包括使恶人眼瞎心硬
通过直接教导，确立神的护理包括审判性任凭。
- 罗1:24,26,28——所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事.
- 教导：因为人拒绝真理,「神任凭他们」行污秽和不合理的事。
- 推论：神的「任凭」是积极的审判行动，是对人持续拒绝真理的回应。神收回了约束的恩典，作为对他们的审判，三次「任凭」是递进的（24节身体污秽→26节可羞耻情欲→28节邪僻的心），人按自己的私欲越来越堕落。
- 罗11:7-8——这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。
- 教导：「神给他们昏迷的心,眼睛不能看见」。
- 推论：神使不信的人心硬，作为对其拒绝福音的审判。这不是神起初创造他们时的状态，而是对其罪的审判性回应。
经文组合2：神的护理包括对恶人停止施恩
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括对恶人停止施恩作为审判。
- 申29:4——但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。
- 展示：「耶和华……没有使你们心能明白」。
- 推论：神并不把悟性的恩赐给所有人，祂有权向顽梗的人停止光照，作为审判。
- 可4:11-12——耶稣对他们说：「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」
- 展示：神只叫门徒知道奥秘，对外人讲比喻，「叫他们看是看见，却不晓得」。
- 推论：神有主权选择向谁启示真理，对于拒绝真理的人，神有权用比喻遮蔽真理，使他们不明白，作为审判。
经文组合3：神的护理包括收回恶人已有的恩赐
通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括收回恶人已有恩典作为审判。
- 太13:12——凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。
- 教导：「没有的，连他所有的也要夺去」。
- 推论：神的护理包括收回不善用恩典的人的恩赐，这是对滥用或忽视恩典的审判。
- 太25:29——因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
- 教导：在才干的比喻中，主「夺过来」那恶仆的一千银子。
- 推论：神的护理包括让不忠心的仆人失去将来的赏赐，连现有的恩赐也被收回。
- 徒13:10-11——说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
- 展示：保罗宣告审判，以吕马「立刻昏蒙黑暗」。
- 推论：神的护理包括收回身体的视力作为对属灵瞎眼的审判，这是对抵挡真理之人的审判性护理。
经文组合4：神的护理包括把恶人暴露在会产生罪恶的事物面前
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神的护理包括使用环境使恶人显露罪恶。
- 创4:8——该隐与他兄弟亚伯说；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
- 展示：该隐在嫉妒中杀了亚伯。
- 推论：神的护理包括许可该隐和亚伯独处的机会，该隐的罪恶在这环境中显露。
- 王下8:12-13——哈薛说：「我主为什么哭？」回答说：「因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」哈薛说：「你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」
- 展示：以利沙预言哈薛将作亚兰王并苦害以色列。
- 推论：神的护理包括允许哈薛坐在能行恶的王位上。
- 太26:14-16——当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：「我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？」他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
- 展示：犹大主动去卖耶稣。
- 推论：神的护理包括允许犹大接触祭司长、有机会背叛主。
经文组合5：神的护理包括把恶人交给私欲、世界和撒但
通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神审判性的护理可以把恶人交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势。
- 诗109:6——愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！
- 展示：诗人求神「派一个恶人辖制」恶人。
- 推论：神审判性的护理可以使用恶人和撒但审判恶人，把恶人交给撒但的权势。
- 路22:3——这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。
- 展示：「撒但入了……犹大的心」。
- 推论：神审判性的护理可以允许撒但进入犹大心中，把犹大交给撒但的权势。
- 帖后2:10-12——并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
- 教导：因为人「不领受爱真理的心」,「神就给他们一个生发错误的心」。
- 推论：神审判性的护理可以主动使拒绝真理的人相信虚谎，把他们交给给自己的私欲和世界的诱惑。
经文组合6：神的护理包括使恶人对恩典更加刚硬
通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立神的审判性护理可以使恶人在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬。
- 出8:15,32——但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。……这一次法老又硬着心，不容百姓去。
- 展示：神降灾祸后,「法老……硬着心」。
- 推论：同样的神迹对法老不是软化而是刚硬，这显明人心的败坏，也显明神审判性的护理。
- 林后2:15-16——因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
- 教导：同一福音，在得救的人是「活的香气」，在灭亡的人是「死的香气」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同一恩典的方法对不同的人有不同的效果，其中第二因取决于人心对真理的态度，第一因取决于神主权的拣选。
- 赛8:14;彼前2:7-8——祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。……所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。
- 教导：基督对信的人是「宝贵」的，对不信的人是「绊脚的石头」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同一基督对不同的人有不同的效果，其中第二因取决于人的信心、第一因取决于是神的预定。
- 徒28:26-27——祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
- 教导：百姓听见却「不明白」，看见却「不晓得」，因为「油蒙了心」。
- 推论：神的审判性护理，包括让同样的真理传讲，反而让拒绝真理之人更加刚硬。
常见谬误
- 普救论：认为所有人最终都会得救，否认神对恶人的审判性护理。如：奥利根的普救论、现代自由派神学、某些新兴教会运动。
- 亚米念主义的先行恩典论（Prevenient Grace）：认为神给所有人足以悔改的恩典使他们能够得救，否认神对不蒙拣选之人「停止施恩、收回恩赐」的主权。
- 人本主义：否认人心的全然败坏，认为人只要听到真理就会接受，忽视神必须光照人心，否则人「在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬」。
- 开放神论：认为神不知道谁会最终刚硬或悔改，否认神主权地「停止施恩」、「收回恩赐」、「交给撒但权势」的审判性护理。
- 误解神的公义：认为神使恶人刚硬是不公义的，忽视这是对他们「先前的各种罪」的公义审判,是神「作为公义的审判者」的行动。
七、既然神的护理普及万有，所以也必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处而支配万事（提前4:10；摩9:8-9；太16:18；罗8:28；赛43:3-5,14）。
引证经文
本节的教义重点：神对教会的特殊护理。神普遍护理万有，但特别眷顾祂的教会，使万事互相效力，叫爱神的人得益处。
经文组合1：神特别眷顾祂的教会
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神对教会的特殊护理。
- 提前4:10——我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。
- 教导：神是「万人的救主,更是信徒的救主」。
- 推论：神对万人有普遍的护理（保存生命、赐下恩典),但对信徒有特殊的护理（救赎和永生);「更是」表明程度上的差异。
- 摩9:8-9——主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
- 教导：神审判有罪的国，但「不将雅各家灭绝净尽」，「连一粒也不落在地上」。
- 推论：神在审判中特别保守祂的百姓，神的护理确保教会中的每一个真信徒都不会最终失落。
- 太16:18——我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。
- 教导：「阴间的权柄不能胜过」教会。
- 推论：神的护理确保教会永不被毁灭，无论遭遇何等逼迫和攻击，神必保守祂的教会。
经文组合2：神为教会的益处而支配万事
通过直接教导，确立神为教会的益处支配万事。
- 罗8:28——我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
- 教导：「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」。
- 推论：神护理万事，使一切事情（包括苦难、逼迫、试探）最终成就信徒属灵的益处，这益处是指信徒的成圣和永恒的荣耀。
- 赛43:3-5,14——因为我是耶和华——_你的神，是以色列的圣者——你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。……耶和华——你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
- 教导：神使列国「代替你」，为以色列的「缘故」刑罚巴比伦。
- 推论：神的护理为了祂百姓的益处支配列国的兴衰，使万国服务于教会的救赎和保守。
常见谬误
- 自然神论：只承认神对万有的普遍护理，否认神对教会有「最为特殊的形式」的眷顾，忽视神对选民的特殊恩典和保守。
- 失败主义：因看见教会的软弱和世界的逼迫而恐惧，怀疑神是否能保守教会。
- 替代神学/极端时代论：认为神已经弃绝以色列，或教会已完全取代以色列，过度分割神对以色列和教会的护理，忽视神对圣约群体的一致性保护。
- 世俗主义：认为教会只是人的社会组织，不是神特殊眷顾的对象，否认神的护理对教会有特殊的保护和引导。
- 成功神学：将「为教会的益处」曲解为今生的物质繁荣和成功，忽视这「益处」主要指属灵的成长、成圣和永恒的荣耀。
高贵林国语教会 