一、父、子、圣灵（罗11:36；林前8:6；来1:2；约1:2-3；创1:2；伯33:4）三位一体之神为了彰显祂永恒的权能、智慧、良善的荣耀（罗1:20；耶10:12；诗104:24；33:5），就乐意在起初于六日之内创造、或者说从无中制造世界和其中的一切有形无形之物，并都甚好（创1:1-31；诗33:6；来11:3；西1:16；徒17:24；出20:11）。

引证经文

　　本节的教义重点：创造的主体、目的、方式、时间、结果。藉此排除一切否认神的主权、创造的善良、物质的真实性，或将受造界神化的错误观念。

经文组合1：创造的主体：三一神

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立三个位格共同参与创造：「父、子、圣灵」。

  1. 罗11:36——因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
    • 教导：万有的起源「本于」神、存续「倚靠」神、目的「归于」神。
    • 推论：神是万有的终极源头和目的，创造是出于祂的旨意。
  2. 林前8:6——然而我们只有一位神，就是父——万物都本于他；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。
    • 教导：万物「本于」父，「借着」子而造。
    • 推论：父是创造的源头和计划者，子是创造的执行者，二者在创造中有位格区分、但本质合一。
  3. 来1:2——就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。
    1. 教导：神「借着」子创造诸世界。
    2. 推论：子不是被造的，而是创造的执行者；若子是被造的，就不能说神「借着」祂创造万有。
  4. 约1:2-3——这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。
    • 教导：道（子）在太初与神同在，万物借着祂而造，「没有一样不是借着祂造的」。
    • 推论：明确确立子的永恒性（太初与神同在）和创造者身份（万物借着祂造）；子与被造界有本质区别。
  5. 创1:2——地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
    • 教导：创造之初，「神的灵」运行在水面上。
    • 推论：圣灵积极参与创造。在圣经整体的光照下，「神的灵」不只是能力，而是位格性的创造媒介。
  6. 伯33:4——神的灵造我；全能者的气使我得生。
    • 教导：明确宣告「神的灵造我」。「灵」与「气」在希伯来文是同一词，强调圣灵赋予生命的工作。
    • 推论：圣灵是创造的主体，与父、子同等参与创造工作。

经文组合2：创造的目的：彰显神的荣耀

　　通过直接教导，确立神创造的终极目的：「三位一体之神为了彰显祂永恒的权能、智慧、良善的荣耀」。

  1. 1.罗1:20——自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
    • 教导：受造界显明神的「永能」和「神性」。
    • 推论：创造彰显了神的永能和性情的荣耀。
  2. 耶10:12——耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
    • 教导：神用「能力」、「智慧」、「聪明」创造。
    • 推论：创造彰显神了的权能、智慧和聪明的荣耀。
  3. 诗104:24——耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。
    • 教导：神「用智慧」造成万物，显明神的「丰富」。
    • 推论：受造界的多样性和秩序，彰显神智慧的荣耀。
  4. 诗33:5——祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。
    • 教导：大地充满神的「慈爱」（良善）。
    • 推论：创造彰显了神良善、仁义、公平的荣耀；神的良善不仅在救赎中，也在创造中显明。

经文组合3：创造的方式：从无中创造

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立创造的方式：神「从无中制造世界和其中的一切有形无形之物」。

  1. 创1:1——起初，神创造天地。
    • 教导：「起初」神创造天地，表明时间和物质宇宙的绝对开端。
    • 推论：「创造」原文在旧约中主要用于神独特的创造行动，强调神的主权和从无到有的性质。在创世之前没有任何受造物存在，神不是用预先存在的材料制造世界。
  2. 诗33:6——诸天借耶和华的命而造；万象借祂口中的气而成。
    • 教导：神用「命」（话语）创造诸天，不需要材料或工具。
    • 推论：神单凭话语创造，显明从无中造的性质；创造不依赖任何预先存在的材料。
  3. 来11:3——我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
    • 教导：「所看见的，并不是从显然之物造出来的」。
    • 推论：这是圣经对从无中创造最明确的表述。受造界不是从预先存在的材料改造而成，而是神凭话语从无中创造。
  4. 西1:16——因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。
    • 教导：「万有」都是靠祂造的，包括「能看见的，不能看见的」。
    • 推论：一切受造物，无论物质的还是灵界的，都是被造的；没有任何受造物是从永恒存在的材料而来。
  5. 徒17:24——创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
    • 教导：神「创造宇宙和其中万物」，是「天地的主」。
    • 推论：神是创造的绝对主体，宇宙和万物完全依赖神；若有预先存在的材料，神就不是绝对的主。

经文组合4：创造的时间：六日

　　通过直接教导，确立创造的时间：神「乐意在起初于六日之内创造」。

  1. 创1:1-31——起初，神创造天地。……神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
    • 教导：创世记第1章详细记载神在六日内创造万有，每日都有「有晚上，有早晨」的标记。
    • 推论：六日创造是按照字面的、连续的日子；每日的结构（晚上-早晨）与其他圣经经文中的日子用法一致，表明这是普通的、连续的日子，以「晚上—早晨」为标记。
  2. 出20:11——因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
    • 教导：十诫中明确陈述神在「六日之内」造天地海和万物。
    • 推论：出埃及记将神的创造作为人守安息日的模式，显明创造的六日与人工作的六日具有相同性质；若创造的「日」是象征性的长时期，安息日的诫命就失去其模式基础。

经文组合5：创造的结果：都甚好

　　通过直接教导，确立起初创造结果的完美性和良善性：「都甚好」。

  1. 创1:31——神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
    • 教导：神看着「一切」所造的「都甚好」。
    • 推论：起初被造的世界无论在道德、功能、还是美学上都是完美的。物质世界本身是好的，并不邪恶；罪恶和死亡不是起初创造的一部分，而是堕落的后果。

常见谬误

  1. 无神论/自然主义：否认三一神是天地万物的创造者，否认神是创造的主体与目的，宇宙被视为偶然、无目的的结果。如无神论、科学唯物主义、自然主义世界观。21世纪初兴起的新无神论（New Atheism）主张科学与宗教完全对立，创造论是反智的迷信，否认神是第一因，主张宇宙自我创造，违反因果律。
  2. 泛神论/新纪元：将神与受造界混为一体，否认神的超越性与主权，抹去造物主与受造物的本质区分。如：「神即自然」、「万物皆神是、「地球母亲」。
  3. 从永恒材料创造（永恒质料论）：否认神从无中创造。认为神不是万有的绝对起源。如：柏拉图主义、摩门教、某些犹太—希腊哲学影响。
  4. 过程神学：认为神与世界一同发展、彼此依赖，否认神的全能、全知与创造的完成性，神不再是完成创造的主宰，认为神在过程中学习、成长、受限制。
  5. 神导进化论：用进化机制取代神直接的创造行动，否认神智慧、有序、即时的创造。死亡、竞争被视为创造工具，将死亡置于堕落之前，与「都甚好」和死亡源于堕落相冲突。如：进化有神论（Evolutionary Creationism / BioLogos立场）。
  6. 六日非历史论（时间秩序的否认）：否认创造六日的真实时间性，否认神在六日之内创造万有，削弱圣经清晰性和安息日根基。如：间隙理论、日龄理论、框架假说、智慧设计论（Intelligent Design）。
  7. 形态论：否认三个位格的真实区分，认为父子圣灵只是神显现的不同模式，从而否认三位格在创造中的真实合作与位格间的关系。如：唯耶稣论（Oneness Pentecostalism）、撒伯流主义。
  8. 亚流主义：否认圣子的永恒神性，否认圣子是创造主，被造者不可能是万有的创造者。如：耶和华见证人称基督为「首先被造」。
  9. 诺斯底主义/二元论：否认物质世界的良善，否认创造「都甚好」，破坏道成肉身与身体复活。主张物质是邪恶的，灵才是善的。
  10. 环境泛神论/激进生态主义：将受造界神圣化，否认人的治理使命，颠倒创造秩序。人被视为地球的「癌症」。

举例分析

  1. 【案例描述】一位神学院教授在环境伦理讲座中说：「我们不应纠结于从无到有这种物理描述，而应看到创造是神生命的流淌。宇宙是神之良善的延伸，是神将祂内在的爱幻化成了星辰与山川。因此，爱大自然就是在爱神——每一棵树、每一条河流都是神性在物质界的展开。土著文化称地球为母亲，这比我们把自然当作无生命资源的态度更接近圣经的智慧。我们应该敬拜这位内在于万物的神，停止人类中心主义的傲慢统治心态，学会谦卑地融入这个神圣的生态系统。人不是地球的主人，而是众多生命形式中平等的一员。」
    【信条分析】这种说法混合了泛神论和环境泛神论/激进生态主义，模糊了造物主与受造物的本质区别，并颠倒了创造秩序。信条强调神是从无中「创造」世界，而非从神性中「流出」世界。如果自然界与神具有本质连续性，自然界就具有了神性，这将导致我们敬拜受造之物，否定神的超越性、人的特殊地位管教职分。
  2. 【案例描述】一位牧者解释说：「我们要尊重科学发现。创世记的第一章并不是历史报告，而是一首宏大的神学诗歌。六天只是文学框架，代表了神有序工作的节奏。至于神是用了六天还是六十亿年，这并不影响神作为第一因的地位。我们不应该让字面的解释成为现代人接触福音的绊脚石。」
    【信条分析】这是典型的「框架假说」或「神导进化论」的调和手段。信条明确指出是在「六日之内」创造，这不仅是关于时间的教导，更是关于圣经清晰性与安息日根基的问题。如果我们为了迎合世俗科学而将「日」灵活化，那么圣经中其他历史记载（如基督三日后复活）的真实性也将受到质疑。一旦解释权从圣经文本转移到流行的科学范式，信仰的权威基石就崩塌了。
  3. 【案例描述】某主日学老师在讨论创世记时说：「现代科学已经证明人类从灵长类动物进化而来，但这不影响我们的信仰，因为神的形像不是指身体结构，而是指功能性的角色：神赋予人类管理地球的使命。无论神是用尘土直接造人，还是通过漫长的进化过程塑造人类，关键是在某个时刻，神拣选了智人这个物种，赋予他们灵性和使命感。进化只是神创造的方法，亚当不一定是历史上的第一个人，而是代表人类群体的象征。身体来自进化，灵魂来自神的吹气——这样既尊重科学，又保持信仰。」
    【信条分析】这是典型的神导进化论（Evolutionary Creationism）混合功能论神形像观（Functional View），试图调和进化论与创造论。信条明确宣告：「神造了所有其他受造物以后，就造男造女…用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里」，这是直接的、特殊的创造行动，不是通过进化过程。该观点否认人的特殊受造性，破坏救赎历史的连贯性，使死亡早于堕落，简化神的形像为功能，向世俗权威妥协。神导进化论虽然试图调和，实际上向自然主义投降，最终摧毁救赎历史的根基。
  4. 【案例描述】11年级某同学在生物课上学习进化论，老师说人类只是长达数亿年随机突变和自然选择的「幸运奖」。她想：「既然我是随机产生的，没有什么特别的目的，那么我的人生意义就得靠我自己去创造。如果我觉得打游戏或刷TikTok最开心，那这就是我人生的意义。神只是一个在后面看着这套进化程序运行的系统管理员而已。」
    【信条分析】该同学陷入了自然主义与神导进化论混合的陷阱。信条教导万有是三一神至为智慧且有目的的创造。如果世界是随机的，就没有绝对的真理和秩序，青少年会因此陷入虚无主义或极端的自我中心。既然她是神特意且从无中造出来的，人生的最高意义就是反映造物主的荣耀，而不是在这个所谓的中立地带里自娱自乐。

二、神造了所有其他受造物以后，就造男造女（创1:27），具有理性和不朽的灵魂（创2:7；传12:7；路23:43；太10:28），又按祂自己的形像被赋予知识、公义和真正的圣洁（创1:26；西3:10；弗4:24），并有神的律法写在他们心中（罗2:14-15），具备履行律法的能力（创2:17；传7:29）；但他们也有可能违反，因为他们被允许有自由按自己的意志行事，而这意志是会改变的（创3:6,17）。除了这写在他们心中的律法，他们还领受了不可吃分别善恶树果子的命令；只要他们遵守，就可以在与神相交中享受喜乐（创2:17；2:15-3:24），并享有统管一切受造物的权柄（创1:28；1:29-30；诗8:6-8）。

引证经文

　　本节的教义重点：人是按神形像受造的特殊受造物，有灵魂和身体，起初有真知识、公义、圣洁，能够顺服神，也有真实的道德自由（可以选择顺服或背逆），在伊甸园中与神相交并管理受造界。

经文组合1：神造男造女

　　通过直接教导，确立人「神造了所有其他受造物以后，就造男造女」。

  1. 创1:27——神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。
    • 教导：神「造」人，「造男造女」。
    • 推论：人是神特别创造的，不是从动物进化而来，也不是经由自然因果链产生。男女两性是神创造的，不是文化建构或个人选择。「造」原文与创1:1的「创造」相同，强调神特殊、直接的创造行动。

经文组合2：人有理性和不朽的灵魂

　　通过直接教导、实例展示与合理且必要的推论，确立人「具有理性和不朽的灵魂」。

  1. 创2:7——耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
    • 教导：神将「生气」吹入人，人就「成了有灵的活人」。
    • 推论：人是物质的身体（尘土），也是非物质的灵魂（生气）。人的灵魂直接来自神，使人有理性、意志、情感，与动物的生命有本质区别。动物也有「生气」，但不是按神形像造的，人的灵魂质的不同在于神的形像。
  2. 传12:7——尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
    • 教导：人死时，身体归于地，「灵仍归于赐灵的神」。
    • 推论：灵魂在人死后继续存在，不随身体消灭，显明灵魂的不朽性。
  3. 路23:43——耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
    • 展示：耶稣应许十字架上的强盗「今日」就与祂同在乐园。
    • 推论：人死后灵魂仍然有意识地存在，不是灵魂沉睡或消灭；这确立灵魂的不朽性和人格持续性。
  4. 太10:28——那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，当怕他。
    • 教导：身体可被杀，灵魂「不能杀」。
    • 推论：灵魂与身体有本质区别；灵魂不会因身体的死亡而消灭，显明其不朽性；唯有神能审判灵魂。

经文组合3：人按神的形像受造

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立人具有神的形像：「又按祂自己的形像被赋予知识、公义和真正的圣洁」。

  1. 创1:26——神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」
    • 教导：神按自己的「形像」和「样式」造人，使人「管理」受造界。
    • 推论：神的形像包括人的理性（能理解神的旨意）、道德性（能分辨善恶）、灵性（能与神相交）、权柄（代表神管理受造界）。「形像」和「样式」是同义词，强调人与神的相似性。
  2. 西3:10——穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
    • 教导：新人「在知识上」更新，「正如造他主的形像」。
    • 推论：神的形像包括知识，即对神和真理的认识；起初的人在受造时就被赋予真知识，不是无知的；罪破坏了这知识，救恩恢复这知识。
  3. 弗4:24——并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
    • 教导：新人「照着神的形像」造的，有「真理的仁义和圣洁」。
    • 推论：神的形像包括知识、公义和圣洁。起初的人在受造时就有道德上的正直和圣洁，不是中性的；罪破坏了这公义和圣洁，救恩恢复这公义和圣洁。

经文组合4：人知道并有能力履行律法

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立起初人的道德意识和能力：「有神的律法写在他们心中，具备履行律法的能力」。

  1. 罗2:14-15——没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
    • 教导：人心里有「律法的功用」，有「是非之心」。
    • 推论：即使堕落后的人仍保留部分道德意识，显明起初的人更是被赋予完全的道德知识。因为堕落虽然败坏了神的形像，但没有完全消灭它。神的律法不是外在强加的，而是写在人性中的。
  2. 创2:17——只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！
    • 教导：神给亚当明确的命令，亚当能理解并有责任遵守。
    • 推论：亚当具备理解神旨意、作出道德判断、履行命令的能力；这能力来自神形像中的知识、公义和圣洁。
  3. 传7:29——我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
    • 教导：神造人「原是正直」。
    • 推论：起初的人在道德上是完全的，有能力行善、顺服神；后来的罪恶是人自己的选择，不是神创造的结果。

经文组合5：人有真实的、可变的、需要承担责任的自由意志

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立起初人的自由意志的真实性和可变性：「但他们也有可能违反，因为他们被允许有自由按自己的意志行事，而这意志是会改变的」。

  1. 创3:6——于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
    • 展示：夏娃「就摘下果子来吃了」，亚当「也吃了」。
    • 推论：亚当和夏娃有真实的道德选择自由，他们选择违背神的命令。这表明罪的起源并非出于神的创造，而是出于受造意志对自身自由的滥用。这也显明起初人的意志是「可变的」（Subject to change），不是必然顺服的。意志的「可变性」（Mutability）是受造物与造物主本质区别的标志，意味着人的自由是受造的、依赖性的，而非自存的。如果意志是绝对自主的，它就成了某种意义上的「神」；正因为它是受造的、可变的，所以它必须在神的主权护理之下。
  2. 创3:17——又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。
    • 教导：神追究亚当「吃了我所吩咐你不可吃的树上的果子」的责任。
    • 推论：亚当的自由意志是真实的，也是需要承担责任的。亚当不是被迫犯罪，而是自愿选择违背神；这显明起初人有能力顺服，也有可能违背。

经文组合6：人在伊甸园中与神相交、享受喜乐

　　通过直接教导与合理且必要的推论，确立起初人与神的关系：「除了这写在他们心中的律法，他们还领受了不可吃分别善恶树果子的命令；只要他们遵守，就可以在与神相交中享受喜乐」。

  1. 创2:17——只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！
    • 教导：神警告违背命令的后果是「死」。
    • 推论：起初的人在顺服中享受生命和与神的相交；违背会带来死亡（灵性、肉体、永恒的死亡）；这显明顺服是享受神同在的条件。
  2. 创2:15-3:24——耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。……天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
    • 教导：神将人安置在伊甸园，神在园中行走，与人同在。
    • 推论：起初的人享受与神直接、亲密的相交，伊甸园是人与神相交的地方，人在其中享受与神同在的喜乐。堕落后，人躲避神，显明罪破坏了这相交。

经文组合7：人有统管受造界的权柄

　　通过直接教导，确立起初人的治理使命：「享有统管一切受造物的权柄」。

  1. 创1:28——神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
    • 教导：神赐福人，命令人「治理」地，「管理」一切活物。
    • 推论：管理受造界是神给人的文化使命，人作为神的形像，代表神治理地。这权柄不是绝对的，而是在神之下、为神而治理。
  2. 创1:29-30——神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。
    • 教导：神将植物赐给人作食物，显明受造界为人服务。
    • 推论：受造界是为人的益处而造的，人有权使用受造界；这权柄包括使用受造界的资源，但要按神的旨意，作良善的管家。
  3. 诗8:6-8——祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
    • 教导：神使「万物」都服在人的脚下。
    • 推论：人对受造界的权柄是全面的，包括陆地、海洋、空中的一切受造物，这显明人在受造界中的独特地位和尊荣。

常见谬误

  1. 进化论：否认人是神直接创造的特殊受造物，认为人由动物进化而来，人的尊严与责任被自然化。
  2. 唯物一元论（无灵魂论）：否认人有不朽的灵魂，认为意识只是大脑活动，否定审判、永生与复活。
  3. 灵魂消灭论/灵魂沉睡论：否认死后意识的持续存在，削弱永恒审判的现实性。如安息日会、耶和华见证人。
  4. 诺斯底式主义/二元论：过度贬低身体，否认身体的受造良善，否认人是灵魂与身体的合一，认为身体是灵魂的监狱。
  5. 神形像的非本质论：否认神形像包括知识、公义、圣洁，否认起初人的道德正直，削弱堕落与更新的教义。如：巴特把形象理解为关系或功能，但若形像仅是关系，那么人堕落后就不再是人了，这会导致严重的基督论错误。功能论的神形像观（Functional View）主张神的形像主要是功能性、而非本体性的，即人代表神治理受造界。
  6. 伯拉纠主义/人性中立论：否认神造人时起初的公义与圣洁，认为人被造时是道德中性的，罪被视为偶然错误。
  7. 自由意志绝对化：误将受造者的自由（Liberty，即人是根据自己的意愿、不受外在强迫地行事）等同于绝对自主（Autonomy，即意志是一个独立的、不受神预旨约束的权力中心），主张人的意志拥有不受神的主权预旨或受造本性限制的自由选择权（Libertarian Free Will）。神是万事的第一因，人的意志是第二因。自由意志绝对化的错误在于试图将第二因提升到不受第一因支配的地位。如：亚米念主义认为人的意志可以独立于神的首要动因（Primary Cause）；开放神论认为神无法预知人的自由选择；人本主义拒绝承认人对造物主的道德依赖。
  8. 宿命论/必然论：否认人的真实选择与责任，人不再需要为罪负责。如：机械决定论、极端宿命论。
  9. 性别意识形态：否认神设立的性别秩序，用文化取代创造启示。如：否认生理性别的客观性（Gender Ideology）、LGBTQ+神学对创造秩序的颠覆。
  10. 人本主义：以人为万物的尺度，否认人是按神形像、为神而活，使人脱离对神的倚靠与责任。如：世俗人本主义、后现代相对主义。

举例分析

  1. 【案例描述】一位心理咨询师对信徒说：「每个人内心深处都有一个『神圣的自我』。亚当堕落后的问题在于他忘记了自己的尊贵。神的形像，就是你那未被发掘的巨大潜能。神造你时赋予了你一种能量，你可以通过自我觉醒，找回那份起初的公义与圣洁。罪只是你对自我神性的一种『认知功能障碍』。」
    【信条分析】这是一种诺斯底主义与人本主义结合的精致伪装。它抹杀了「受造性」与「罪的真实性」。信条强调神的形像是「真理、公义和圣洁」，这些是神赋予的道德属性，而非人内在的能量。如果形像只是潜能，就不需要基督的重造。这种观点诱导人向内寻找拯救，使基督的救赎变成了次要的心理辅导，最终导致人落入彻底的自恋与灭亡。
  2. 【案例描述】某神学讨论中有人认为：「神在创造亚当时，为了确保他能拥有『绝对的自由』，必须让他的意志处于一种完全不被决定的状态。神无法预知亚当是否会吃禁果，因为如果神预知或预定了，亚当就不再是一个自由的道德主体了。所以，人的自由意志是宇宙中唯一不受神主权管辖的『特区』。」
    【信条分析】这是「开放神论」或「随意自由」的偏差。信条虽然承认人的意志是「自由行事」且「会改变的」，但并未将其置于神的主权之外。如果人的意志是神主权管辖不到的特区，神就不再是全能的，历史也就成了无法预测的混乱。这种观点表面上在保护人的责任，实际上是把受造物提升到了与造物主同等的高度，剥夺了信徒在神预旨中的安全感。
  3. 【案例描述】在一次关于性别认知的分享中，有人提出：「圣经说神造男造女，但这只是指身体的生物学属性。而『神的形像』是灵性的，是没有性别的。因此，你可以拥有男性的身体，但在灵性形象上却是女性，或者两者皆非。我们要尊重那个『灵性的真我』，而不是被尘土造的身体所禁锢。」
    【信条分析】这种观点通过「二元论」割裂了灵魂与身体。信条明确指出，神造男造女是「照着祂的形象」整体而造的。人的性别不是文化的附加物，而是创造秩序的一部分。如果灵性形象可以脱离生理性别，那么创造的良善性就被否定了，神就成了一个把灵魂「装错盒子」的粗心制造者。这种危险的后果是让人成为自己的创造者，最终颠覆了神定规的婚姻与家庭秩序。
  4. 【案例描述】8年级某同学在玩一款可以自由设定角色属性的高自由度游戏。他觉得现实生活也很像这个游戏：「神给了我一个起始账号，但我可以自己设定我的人设。我想抽烟就抽烟，想看什么视频就看什么，只要不被抓住就行。反正神给了我自由意志，祂就应该尊重我的选择，不应该用那些两千年前的律法来约束我的个性表达。」
    【信条分析】该同学误解了自由的性质。信条教导人的意志是「被允许有自由」，但同时「神的律法写在他们心中」。自由不是为了「个性表达」去犯罪，而是为了在顺服神中享受「与神相交的喜乐」。他把生活看作是一个不受道德约束的「游戏场」，却忽略了他必须为意志的滥用负责。这种「自主性」实际上是通往奴役之路。本需要明白，他作为神的形像，其真正的酷不在于特立独行地违反律法，而在于作为神的管家，行使治理受造界的尊贵权柄。