一、只有一位（申6:4；林前8:4,6；加3:20）又真又活（帖前1:9；耶10:10）的神，祂的存有和完全都是无限的（伯11:7-9；26:14；诗139:6），是至纯之灵（约4:24），眼不能见（提前1:17；约1:18），没有身体，没有部分（申4:15-16；约4:24；路24:39），没有激情（徒14:11,15），永不改变（雅1:17；玛3:6），广大无边（王上8:27；耶23:23-24），永远常存（诗90:2；提前1:17），不可测度（诗145:3；罗11:34），无所不能（创17:1；启4:8），至为智慧（罗16:27），至为圣洁（赛6:3；启4:8），至为自由（诗115:3；赛14:24），至为绝对（赛45:5-6；出3:14），按照祂自己永不改变、至为公义的旨意（弗1:11）的计划，为了祂自己的荣耀（箴16:4；罗11:36；启4:11）行做万事，至为慈爱（约壹4:8,16；约3:16）、恩典、怜悯，恒久忍耐，有丰盛的良善和真理，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6-7）；赏赐那些殷勤寻求祂的人（来11:6）；但与此同时，祂的审判至为公正、可畏（尼9:32-33；来10:28-31），因为祂憎恶一切罪恶（罗1:18；诗5:5-6；11:5），断不以有罪的为无罪（出34:7；鸿1:2-3,6）。
引证经文
本节的教义重点：神的属性。目的不是为了定义神，而是按照圣经对真神进行正面的教义陈述，涵盖神的不可传递属性（存有属性）和可传递属性（道德属性），并藉此排除一切错误、偶像化或受造化的神观。
经文组合1：神的独一性
通过直接教导，确立只有一位真神的教义：「只有一位」神。
- 申6:4——以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。
- 教导：「示玛」是以色列信仰的核心宣告，确立神的独一性。
- 林前8:4,6——论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。……然而我们只有一位神，就是父——万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。
- 教导：保罗在多神论文化背景下确认只有一位神。
- 加3:20——但中保本不是为一面作的；神却是一位。
- 教导：在律法和应许的对比中，保罗确认神的独一性。
经文组合2：神的真实性和生命性
通过直接教导和实例展示，确立神的真实性和生命性：祂「又真又活」。
- 帖前1:9——因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。
- 教导：神真实存在、拥有生命，与偶像截然相反。
- 推论：神又真又活，并非没有生命的、虚假的偶像。
- 耶10:10——惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。
- 展示：神真实地介入历史，主动治理列国。
- 推论：神又真又活，具有位格性，不是无生命或无作为的抽象力量。
经文组合3：神的无限性
通过直接教导与合理而必要的推论，确立神在存有和完全上超越一切受造界限，不受空间、时间或人的理解能力的限制：「祂的存有和完全都是无限的」。
- 伯11:7-9——你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。
- 教导：神是不可测透的，祂的智慧超越一切受造物的理解能力。
- 推论：神的存有和完全都是无限的。
- 伯26:14——看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音！祂大能的雷声谁能明透呢？
- 教导：即使是神显明的作为，也只是祂无限性的「些微」。
- 推论：神的工作是无限的。
- 诗139:6——这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。
- 教导：神的知识（包括神对人的全知）超越人的理解能力。
- 推论：神的知识是无限的。
经文组合4：神的灵性本质
通过直接教导，确立神的灵性本质：祂是「至纯之灵」。
- 约4:24——神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。
- 教导：神的灵性本质，没有物质身体，不能用物质形象表达；真正的敬拜必须是心灵和诚实的，不是外在物质形式的。
- 推论：神是至纯之灵。
经文组合5：神的不可见性
通过直接教导，确立神是不可见的：祂「眼不能见」。
- 提前1:17——但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！
- 教导：神是「不能看见」的。
- 推论：神是眼不能见的，因为祂没有物质身体，所以无法被肉眼看见。
- 约1:18——从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
- 教导：没有人见过神的本体。
- 推论：旧约中「看见神」的经历（如摩西、以赛亚）都是神俯就性的显现，不是看见神的本体，因为神的本质是不可见的灵。
经文组合6：神没有身体、没有部分
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神「没有身体，没有部分」。
- 申4:15-16——所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像。
- 教导：神在西奈山显现时没有显出任何形像，目的是防止以色列人扭曲神、制造偶像。
- 推论：神是至纯之灵，没有身体，不能被分割成部分。
- 路24:39——你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。
- 教导：复活的基督以有形体与「魂」（灵）对比，强调灵没有骨肉。
- 推论：神是非物质性的，不由物质构成，不能被分割成部分，完全不受空间和距离的限制。
经文组合7：神没有激情
通过合理且必要的推论，确立神不受被动情绪波动：祂「没有激情」，不会像受造物一样受外在刺激左右、被动改变。这并非否认圣经中关于神「忿怒、怜悯、喜悦」等情感性语言。
- 徒14:11,15——众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借着人形降临在我们中间了。」……「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。」
- 教导：保罗和巴拿巴强调自己与众人「性情一样」，同有人性的软弱和激情，以此对比真神。
- 推论：该经文并非直接教导神的无激情性，而是通过受造者与创造主的本质对比，为「神不受被动情绪支配」的教义提供必要的推论基础。真神与有「激情」（指被外在事物影响而产生的被动、非自愿的情绪化反应）的人不同，没有被动的、不受控制的激情变化。
经文组合8：神的不变性
通过直接教导，确立神的不变性：祂「永不改变」，在存有、属性、计划和应许上绝对不变。这并不否认神在历史中以不同方式对待人，而是否认神本身的存有、知识和旨意发生改变。
- 雅1:17——各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
- 教导：神没有任何「改变」或「转动的影儿」（天体运行产生的阴影变化）。
- 推论：神的存有、属性永不改变。祂不会因着时间、过程和环境而增加、会减少，不会变得更好、也不会变得更坏，不会增加知识、也不会减少知识。
- 玛3:6——因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
- 教导：神明确宣告自己的不变性，并以此作为祂信实守约的根基。
- 推论：神的计划、应许永不改变，这是祂主权性、可靠性和信实性的基础。
经文组合9：神的广大性
通过直接教导，确立神在空间上是无限的：祂「广大无边」，超越空间限制、同时充满万有。
- 王上8:27——神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？
- 教导：所罗门承认神超越一切空间，连「天上的天」都无法容纳神。
- 推论：神广大无边，不受任何空间限制；圣殿不是神的局限，而是神俯就与人相会的象征。
- 耶23:23-24——耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」
- 教导：神不但超越空间，也同时充满天地。
- 推论：神在广大性包括两个方面：超越性（不受万有限制）和内在性（充满万有）。
经文组合10：神的永恒性
通过直接教导，确立神在时间上是无限的：祂「永远常存」，超越时间，无始无终。在神没有过去和未来，只有永恒的现在。
- 诗90:2——诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。
- 教导：神的存在先于一切受造物，从「亘古到永远」。
- 推论：神永远常存，不在时间之内，而是超越时间。时间是受造的，神是永恒的。
- 提前1:17——但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！
- 教导：神是「永世的君王」（原文「诸世代的王」）。
- 推论：神统管所有时代，自己却不受时间限制，永远常存。
经文组合11：神的不可测度性
通过直接教导，确立神是「不可测度」的，祂的本体、智慧、知识、作为都超越了人的理解能力。
- 诗145:3——耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。
- 教导：神的「大」无法测度。
- 推论：神的伟大在质和量上都超越人的理解能力，是绝对意义上的不可测度。
- 罗11:33-34——深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？
- 教导：保罗在论述神的救赎计划后，赞叹神智慧和知识的深不可测。
推论：连使徒也无法完全测透神的智慧；神的旨意和作为远超人的理性范围。
- 教导：保罗在论述神的救赎计划后，赞叹神智慧和知识的深不可测。
经文组合12：神的全能性
通过直接教导，确立神在能力上是无限的：祂「无所不能」，能做一切合乎祂本性的事。
- 创17:1——亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人。」
- 教导：神自称「全能的神」（El Shaddai，大能者）。
- 推论：神有能力成就一切合乎祂旨意和本性的事，包括看似不可能的事（如使九十九岁的亚伯拉罕得子）。
- 启4:8——四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。
- 教导：天上敬拜宣告神是「全能者」，与神的圣洁和永恒的属性并列提及。
- 推论：能力是神自含的属性，是祂本质的表达，不是后天获得的能力。
经文组合13：神至为智慧
通过直接教导，确立神在智慧上是无限的：祂「至为智慧」。
- 罗16:27——愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！
- 教导：保罗称神为「独一全智的神」。
- 推论：神不仅有智慧，而是智慧本身；祂的智慧是完全的、独特的，无与伦比。
经文组合14：神至为圣洁
通过直接教导，确立神在道德上是无限的：祂「至为圣洁」。
- 赛6:3——彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！
- 教导：撒拉弗三次宣告神的圣洁（希伯来文的最高级表达）。
- 推论：圣洁是神最核心的属性，表达神在道德上的绝对纯洁和超越性；神与罪恶完全对立，与受造物迥然有别。
- 启4:8——四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。
- 教导：天上的活物也以三重圣哉敬拜神。
- 推论：新旧约呼应，确立圣洁是神永恒不变的本质属性，祂是圣洁的标准和定义。
经文组合15：神至为自由
通过直接教导，确立神在自由上是无限的：祂「至为自由」，完全按照自己不变的、最公义的旨意作决定。
- 诗115:3——然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
- 教导：神在天上（主权位置），按自己意愿行事。
- 推论：神的作为完全是自由的，不受任何外在限制。
- 赛14:24——万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。
- 教导：神的计划和旨意必然成就，无可阻挡。
- 推论：神的思想和意志完全是自由的，不受任何外在限制。
经文组合16：神至为绝对
通过直接教导，确立神是绝对的的：祂「至为绝对」。神学里的「绝对」，并非哲学上非位格的抽象概念，而是指有位格的、具体的、在历史中行动的真神不依赖任何事物而存在，在存有上绝对；祂的决定不受任何外在限制，在意志上绝对；祂为自己的荣耀而非任何外在目的行事，在目的上绝对。
- 赛45:56——我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
- 教导：神独一无二，自我宣告「我是」。
- 推论：神是绝对位格，不依赖任何事物，一切其他存有都依赖祂。
- 出3:14——神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」
- 教导：神的名字「我是」（Yahweh）表达神的绝对性。
- 推论：神是自有永有的，与祂之外的任何存有都不相互依存，不受任何外在必然性、力量或存有的限制。
经文组合17：神行事有目的
通过直接教导，确立神行事有目的：「按照祂自己永不改变、至为公义的旨意的计划，为了祂自己的荣耀行做万事」。
- 弗1:11——我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：神「随己意行、做万事」，按祂旨意预定一切。
- 推论：神的旨意是万事的终极原因，不受任何外在因素强制；祂的旨意是公义的、不变的。
- 箴16:4——耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。
- 教导：神造万物各有目的，连恶人也在神的计划中服务神的目的。
- 推论：创造和护理的目的是神自己的荣耀。
- 罗11:36——因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
- 教导：万有的起源、过程和目的都在神。
- 推论：万有的目的是神自己的荣耀。
- 启4:11——我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。
- 教导：天上的敬拜宣告万物因神的旨意而被造。
- 推论：创造的目的是神自己的荣耀。这是最合理的秩序——最高的善指向最高的存有。
经文组合18：神至为慈爱
通过直接教导和实例展示，确立神爱的本质性和表达：祂「至为慈爱」。
- 约壹4:8,16——没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
- 教导：「神就是爱」，爱并非神偶然的情绪或行为，而是神的本质和属性，神是爱的具体定义。
- 推论：「神就是爱」表明爱是神纯一本性的本质表达，而非众多属性之一。神的爱总是圣洁的爱、公义的爱、智慧的爱；祂的公义也总是有爱的公义、圣洁的公义。「神就是爱」并非说爱凌驾于其他属性之上，而是说神的整个存有和一切作为都符合祂爱的本性，但这爱必然同时是圣洁、公义、智慧的。
- 约3:16——神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
- 展示：神的爱通过赐下独生子得到最高表达。
- 推论：神的爱不是抽象的，而是在历史中具体行动，甚至付出最大代价。
经文组合19：神的纯一性
通过直接教导，确立神属性的纯一性：祂「恩典、怜悯，恒久忍耐，有丰盛的良善和真理，赦免罪孽、过犯和罪恶」。
- 出34:67——耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」
- 教导：神通过自我启示，宣告祂的多重属性。
- 推论：神是纯一的，祂的怜悯和公义、慈爱和圣洁并存，各个属性之间并不矛盾，而是和谐统一。
经文组合20：神回应寻求者
通过直接教导，确立神对寻求者的回应：祂「赏赐那些殷勤寻求祂的人」。
- 来11:6——人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
- 教导：神赏赐那些凭信心寻求祂的人。
- 推论：神并不冷漠，而是回应人的寻求，这寻求必须以信心为前提。
经文组合21：神的审判
通过直接教导，确立神审判的真实性和严肃性：「祂的审判至为公正、可畏」。
- 尼9:32-33——我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶。
- 教导：以色列人承认神的公义，包括祂对他们罪恶的审判。
- 推论：神的审判不是任意的，而是「公义的」、「诚实的」，神的可畏源于祂公义的必然性。
- 来10:28-31——人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主要审判祂的百姓。」落在永生神的手里，真是可怕的！
- 教导：干犯新约比干犯旧约受更重刑罚;「落在永生神的手里」是可怕的。
- 推论：神的审判不仅公正，而且可畏；祂对罪的忿怒是真实的，必然执行。
经文组合22：神对罪恶与罪未被解决之罪人的真实忿怒
通过直接教导，确立神对罪的态度：「祂憎恶一切罪恶」。这并不否认神在基督里对罪人的救赎之爱，而是说明：在罪未被解决之前，持续悖逆、拒绝悔改的世人真实地处在神的忿怒之下。对于在基督里的信徒，神的忿怒已经在十字架上被完全满足（罗3:25；罗8:1）。
- 罗1:18——原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
- 教导：神对罪恶有真实的忿怒。
- 推论：神的忿怒不是人格缺陷，而是祂的圣洁本性对罪恶的必然反应。神的爱和忿怒都源于祂的圣洁。
- 诗5:5-6——狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
- 教导：神「恨恶」作孽的，「憎恶」罪人。
- 推论：祂对罪的态度不是中立或宽容，而是积极的憎恶，这与神的圣洁一致。神并非「恨罪」却「不恨罪人」。这种恨恶是神圣洁公义对罪的必然反应，与神在基督里对罪人的怜悯之爱并不矛盾，两者在十字架上达到了完美的统一。
- 诗11:5——耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。
- 教导：神「心里恨恶」恶人和强暴。
- 推论：神对罪的憎恶不是表面的，而是内在的、本质性的，这源于祂圣洁的本性。
经文组合23：神不以有罪为无罪
通过直接教导，确立神公义的不妥协性：祂「断不以有罪的为无罪」。
- 出34:7——为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。
- 教导：神虽然赦免罪，但「万不以有罪的为无罪」。
- 推论：神的赦免不是忽视罪或降低公义标准，而是通过代赎性的方式满足公义要求。没有代赎，罪必受刑罚。
- 鸿1:2-3,6——耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。……祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂。
- 教导：神「万不以有罪的为无罪」，祂的忿怒是可畏的。
- 推论：神的公义是不可逃避的，罪必须得到处理，不是通过刑罚就是通过代赎。「不轻易发怒」显明神的忍耐，但不等于放弃公义。
常见谬误
- 多神论：主张存在多位神，否定神的独一性。今日形式：新异教、多元宗教主义。
- 泛神论/新纪元思想：将神等同于宇宙、能量或万物，否定神的位格性、超越性和主权。如「万物皆神」、「你就是神」。
- 三神论：过度区分三个位格，以致实质上成为三位神，破坏神的独一性。常见于对三一缺乏训练的解释。
- 拟人论：按字面理解神的「手、眼、后悔、情绪波动」，否定神的灵性、不变性和无激情性。如摩门教主张神有骨肉身体，是被高举的人；某些灵恩派过度强调神的情绪反应，将神描绘为情绪化的存有。
- 过程神学：主张神在时间中变化、成长、受苦，与世界相互依赖，否定神的不变性、全能性和绝对性。
- 开放神论：主张神不完全预知未来自由选择，否定神的全知性和不变性。
- 有限神论：认为神在能力、知识或主权上受限制，否定神的全能和至高主权。
- 自由派神学：只强调神的爱，淡化或否认神的忿怒、审判和对罪的憎恶，割裂神属性的合一。如立敕尔将神简化为「爱的父神」，否定代赎的必要性，哈纳克将基督教简化为「神的父性、人的兄弟性、灵魂的无限价值」；许多人淡化地狱、审判、神的忿怒等教义，只讲「神就是爱」，却不讲「神是烈火」（来12:29）。
- 廉价恩典、普救论：认为神最终不会真实审判罪人，否定神「万不以有罪的为无罪」的公义。
- 二元论：主张存在两个同等或近乎同等的永恒原则（善与恶、光与暗），否定神的独一主权。如摩尼教主张善恶二神永恒对立；诺斯底主义主张物质邪恶、灵性良善的二元论；祆教主张光明神与黑暗神的斗争；某些灵恩派的属灵争战过度强调撒但的能力，仿佛神与撒但势均力敌；流行文化中「原力的光明面与黑暗面」式的宇宙观。
- 女权神学：用中性或女性语言描述神，将人类性别投射到神格中，用「父母神」或「她/他」代替「父神」，强调圣灵的「女性特质」，重新诠释三一为「创造者-救赎者-维持者」
举例分析
- 【案例描述】某畅销书作家写道： 「神不是一个冰冷的、凝固的哲学概念，祂是充满情感、与受造界共同呼吸的。当人类在苦难中挣扎时，神的心也会碎裂，祂会随着历史的进程而学习、成长并改变自己的回应方式。如果我们把神看作是永不改变、没有激情的『至纯之灵』，我们就把祂变成了一尊毫无生气的石像。我们要信靠一位能被我们的痛苦所触动、甚至因我们的选择而产生情绪起伏的神。」
【信条分析】这挑战了神「没有激情、永不改变」的属性。信条明确神是「至纯之灵」，「没有身体，没有部分，没有激情」。神的情感表现（如忿怒或怜悯）是祂圣洁本性的永恒外展，而非受外在刺激产生的被动波动。若神像人一样受情感左右或在知识上「成长」，祂就不再是无限且完美的，也就失去了作为绝对避难所的可靠性。 - 【案例描述】某大学宗教对话论坛上，一位基督徒学生分享：「我相信所有宗教的神其实都是同一位，只是不同文化用不同名字称呼祂而已。穆斯林的阿拉、印度教的梵天、基督教的耶和华，这些都指向那个超越一切名称的至高存有。神太伟大了，不可能被任何单一宗教垄断。强调只有一位独一真神，听起来狭隘且不宽容。神在各个宗教传统中都有启示，每种信仰都提供了通往神的有效路径。基督教的独特贡献是强调爱，但其他宗教也有自己的真理贡献。」
【信条分析】这挑战了神的独一性和绝对性。信条开篇即宣告「只有一位又真又活的神」。多元宗教主义抹杀了不同宗教对神属性的根本矛盾性陈述：伊斯兰的阿拉是绝对一位格的神，否定三一和神儿子的存在；印度教的梵是非位格的终极实在，与基督教位格性的、进入历史的神截然不同。信条所宣告的神是「至为圣洁」的，祂「憎恶一切罪恶」、「断不以有罪的为无罪」，这与普救论式的「所有路径都通向神」直接冲突。将真理相对化为文化表达，实质上是否定了神在圣经中的自我启示的权威性和独一性，使神从绝对的主权者降格为人类宗教想象的投射。 - 【案例描述】某职场讲座中，讲员提到： 「神其实就是宇宙中那股最伟大的正能量，祂广大无边，弥漫在每一个分子和我们的灵魂深处。当你呼吸时，你就在呼吸神；当你顺随内心的直觉时，你就在聆听神的律动。神就是那无限的、不可测度的生命流，我们每个人都是这神圣整体的一个微小部分。」
【信条分析】这挑战了神作为「至为绝对、至为自由」的独立创造者的地位。信条指出神是「独一的、又真又活的神」，祂虽然「广大无边」，却是独立于受造界之外的。将神等同于宇宙能量或生命流，抹杀了神人之间的本质区别，将神的「灵性」误解为「物质性的弥漫」，最终导致了泛神论，否定了神作为主权审判者的位格性。 - 【案例描述】：一位大学生同学来青少年团契作见证说：「我一直相信神爱我，希望我成功快乐。当我为找实习焦虑时，我向神祷告，祂就为我开了门。当我考试压力大时，我求神帮助，成绩就提高了。神设立了宇宙的道德秩序，希望我们都做好人、彼此善待，然后祂就会祝福我们。只要我们遵守祂的规则、保持积极心态，生活就会顺利。神是支持我实现梦想的最强后盾，而不是随时准备惩罚我的严厉法官。好人死后会上天堂，这就够了。」
【信条分析】这体现了治疗性自然神论（Moralistic Therapeutic Deism）,当代西方青年最普遍的实际信仰模式，也是成功神学和实用主义神观的混合体。信条宣告神是「至为自由、至为绝对」的，祂「按照祂自己永不改变、至为公义的旨意的计划，为了祂自己的荣耀行做万事」，而非为了满足人的成功梦想或舒适感。该案例将神降格为「满足人需要的工具」，颠倒了创造主与受造物的关系，只强调神的爱和祝福，而回避神的圣洁、忿怒和审判，使神变成一位只管「让人感觉良好」的存有。
二、神拥有所有生命（耶10:10；约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）、祝福（提前6:15；罗9:5），都在祂里面，也属祂所有；在祂自己里面和向祂自己都是完全自足的，不需要祂所造的任何受造物（徒17:24-25），也不从它们那里得到任何荣耀（路17:10），反倒只透过它们、借着它们、向着它们、在它们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的惟一根源，万有都本于祂、倚靠祂、归于祂（罗11:36）；祂在万有之上有着至高的主权，随己意借着他们、为着他们、或在他们身上行事（启 4:11；但4:25,35；提前6:15）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4:13）；祂的知识无限、无误，独立于受造物之上（罗11:33-34；诗147:5）。所以对祂而言，没有任何事情是偶然的、或不确定的（徒15:18；结11:5）。祂在祂所有计划、所有作为、所有命令上都显为至圣（诗145:17；罗7:12）。天使、人类和其他一切受造物，都当按祂所喜悦的要求，敬拜祂、事奉祂、顺服祂（启5:12-14）。
引证经文
本节的教义重点：神的自存性（Aseity）和绝对性。神在自己里面拥有一切完全，不需要受造物；神是万有的根源和主权者；神全知全能，对祂而言没有偶然；神在一切事上都是圣洁的；一切受造物都当敬拜事奉祂。
经文组合1：神的自存性
通过直接教导，确立神的自存性：「神拥有所有生命」。
- 耶10:10——惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。
- 教导：耶和华是「活神」，有生命在自己里面。
- 推论：神的生命不是从任何源头获得的，而是自存的、永恒的；这与偶像的无生命形成对比。
- 约5:26——因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。
- 教导：父「在自己有生命」，子也照样「在自己有生命」。
- 推论：神的生命是自有永有的，不依赖任何外在源头；子从父而生，也有生命在自己里面，这显明神性的完全性。
经文组合2：神的自足性
通过直接教导，确立神的自足性：所有「荣耀、良善、祝福，都在祂里面，也属祂所有」.
- 徒7:2——司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。」
- 教导：神是「荣耀的神」，荣耀是祂的本质。
- 推论：神的荣耀不是从受造物获得或依赖受造物，而是固有的、本质性的。
- 诗119:68——祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！
- 教导：神「本为善」，本质上就是善。
- 推论：良善是神的本性，不是道德成就或外在标准的结果。神是良善的源头和标准。
- 提前6:15——到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主。
- 教导：神是「可称颂」的，祝福在祂里面。
- 推论：神是一切祝福的源头，自己本身就是完全祝福的。受造物的祝福都从神而来，神自己不需要被祝福。
- 罗9:5——列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
- 教导：基督是「永远可称颂的神」。
- 推论：神的可称颂性是永恒的、固有的；祂在自己里面拥有一切祝福。
经文组合3：神的自含丰满
通过直接教导，确立神的自含丰满：神拥有的一切「在祂自己里面和向祂自己都是完全自足的，不需要祂所造的任何受造物，也不从它们那里得到任何荣耀。」
- 徒17:24-25——创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
- 教导：神「不用人手服事，好像缺少什么」；反而神将一切赐给人。
- 推论：神自含丰满，不需要受造物提供任何东西。受造物完全依赖神，神不依赖受造物。
- 路17:10——这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』
- 教导：即使完全顺服，我们仍是「无用的仆人」，未给神增添什么。
- 推论：人的顺服不是神所「需要」的，而是人的本分。神不从人的服事中「获得」什么，祂已完全自含丰满。
经文组合4：神通过受造物彰显自己的荣耀
通过直接教导，确立神创造和护理的目的：神「透过它们、借着它们、向着它们、在它们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的惟一根源，万有都本于祂、倚靠祂、归于祂。」
- 罗11:36——因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
- 教导：万有的起源「本于」神、过程「倚靠」神、目的「归于」神。
- 推论：神创造万有不是为了获得什么，而是为了透过、借着、向着受造物彰显祂自己的荣耀。神是万有的起源、维持者和终极目的。
经文组合5：神的至高主权
通过直接教导，确立神的至高主权：「祂在万有之上有着至高的主权，随己意借着他们、为着他们、或在他们身上行事。」
- 启4:11——我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。
- 教导：万物因神的旨意被造。
- 推论：神在万有之上有着至高的主权，因为祂是创造者；受造物的存在和目的都由神的旨意决定。
- 但4:25,35——你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。……世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？
- 教导：至高者在人的国中掌权，「凭自己的意旨行事」，「无人能拦住祂手」。
- 推论：神有权随己意借着他们、为着他们、或在他们身上行事，没有任何受造物可以限制或质疑神的作为。但神随己意行事不是任意妄为，而是按祂公义智慧的旨意。
- 提前6:15——到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主。
- 教导：神是「万王之王、万主之主」，「独有权能」。
- 推论：神的主权超越一切受造的权柄，所有受造的权柄都源于神、服从于神。
经文组合6：神的全知
通过直接教导，确立神的全知：「万有在祂眼前都是赤露敞开的；祂的知识无限、无误，独立于受造物之上。」
- 来4:13——并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
- 教导：万物在神面前「赤露敞开」，无一隐藏。
- 推论：神的知识是无误的，受造物的一切对神来说都是透明的。
- 罗11:33-34——深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？
- 教导：没有人作过神的谋士。
- 推论：神的知识独立于受造物之上，不依赖任何受造物的提供或指导。祂的知识不需要通过推理或观察获得，而是因着祂对自己创造计划的认识。
- 诗147:5——我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。
- 教导：神的智慧「无法测度」。
- 推论：神的知识是无限的，超越一切受造物的理解能力。
经文组合7：神的确知
通过直接教导，确立对神而言没有偶然或不确定：「对祂而言，没有任何事情是偶然的、或不确定的。」这并非否认对受造界而言有真实的偶然性，而是否认对神而言存在未知或不确定。
- 徒15:18——这话是从创世以来显明这事的主说的。
- 教导：神「从创世以来」就显明这些事（外邦人归主）。
- 推论：神的知识不是事后获得的，而是永恒、先在的。对神来说，未来和过去一样确定，没有「偶然」或「不确定」的事。
- 结11:5——耶和华的灵降在我身上，对我说：「你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
- 教导：神知道人「心里所想的」。
- 推论：连人心中隐藏的意念神都预先知道，对神来说，没有任何事情是偶然的、或不确定的，包括人自由意志的选择。
经文组合8：神的作为显为至圣
通过直接教导，确立神的作为显为至圣：「祂在祂所有计划、所有作为、所有命令上都显为至圣。」
- 诗145:17——耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。
- 教导：神在「一切」所行所做的都是公义和慈爱的。
- 推论：神的作为反映祂至圣的性情。神的圣洁不是抽象的属性，而是在祂每一个计划、作为、命令中具体显明，没有任何不义或不圣洁的事出于神。
- 罗7:12——这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
- 教导：神的律法和诫命是「圣洁、公义、良善」的。
- 推论：神的命令反映祂的圣洁性情。神要求的一切都是至圣的，因为祂自己是至圣的。
经文组合9：受造物当敬拜、事奉神
通过直接教导，确立受造物对神的义务：「天使、人类和其他一切受造物，都当按祂所喜悦的要求，敬拜祂、事奉祂、顺服祂。」
- 启5:12-14——大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：「阿们！」众长老也俯伏敬拜。
- 教导：天上、地上、地底下一切受造物都敬拜赞美神。
- 推论：一切受造物的正当本分就是敬拜、赞美、事奉、顺服创造主，这是受造物存在的目的和最高呼召。
常见谬误
- 过程神学：主张神需要世界才能实现自己，否定神的自存性和自足性。
- 泛在神论：认为世界在神里面、神需要世界完成自己，模糊神与受造界的区分。
- 开放神论：否定神对未来的确定性认识，主张未来对神也是开放的。
- 偶然论：主张存在神无法预知或掌控的真实偶然事件，否定神的全知和主权。
- 人本主义：将人的意义、价值和目的建立在人自身，而非神，否定神是万有的根源和终极目的。
- 实用主义 / 治疗性自然神论：将神当作满足人需要的工具，而非自足、配得敬拜的主。这是当代西方（包括福音派）青年最普遍的实际信仰模式，认为神创造世界并设立道德秩序，但通常不介入；神希望人快乐、良善、彼此相待；人生的中心目标是快乐和感觉良好；神通常不需要参与人的生活，除非被需要来解决问题；好人死后上天堂。
- 成功神学：将神描绘为服事人欲望的资源提供者，颠倒创造主与受造物的关系。
- 世俗主义：否认神在公共生活、政治、历史中的主权，将神限制在私人领域。
- 相对主义神观：否认神的律法和属性的绝对性，使道德标准相对化，将神调整为文化产物。如：后现代神学否认绝对真理，认为所有对神的理解都是文化建构；宗教多元主义认为所有宗教的神都是同一位，只是不同文化表达；将真理主观化，圣洁变成文化偏好，审判变成不宽容，罪变成生活方式选择。
举例分析
- 【案例描述】在一场敬拜研习会上，讲员分享：「神创造我们，是因为祂在永恒里太孤单了，祂渴慕与人建立关系，需要我们的赞美来补足祂的荣耀。当我们全心投入敬拜时，我们的热情可以增强神的力量。如果你不敬拜，神就会因为失去祂在世上的合法权柄而受限。我们的服事不仅是为了自己，更是为了满足神对我们的那种『神圣的需求』。」
【信条分析】这挑战了神的「自存性」与「自足性」。信条明确指出，神「在祂自己里面和向祂自己都是完全自足的，不需要祂所造的任何受造物，也不从它们那里得到任何荣耀」。神创造和接受敬拜，不是因为祂缺少什么，而是为了让受造物在彰显祂荣耀的过程中得益处。认为神需要受造物来补足荣耀，是降低了神的绝对性，将神降格为依赖受造物的偶像。 - 【案例描述】某神学博客评论道：「为了尊重人类的自由意志，神选择主动放弃祂对未来的完全预知。祂就像一位极其天才的棋手，虽然有无限的知识，但并不知道我们下一步究竟会怎么走。神在历史中与我们一起冒险，对祂而言，每一天都充满了惊奇和偶然。如果我们说神预知一切且没有任何事是偶然的，那我们就抹杀了人类生活的真实和自由。」
【信条分析】这挑战了神的「确知」与「无限知识」。信条教导：「万有在祂眼前都是赤露敞开的；祂的知识无限、无误，独立于受造物之上。所以对祂而言，没有任何事情是偶然的、或不确定的。」神的预知并不破坏第二因（受造者）的自由，而是确立了宇宙的秩序。若神对未来有不确定性，就不能保证祂的应许必然成就，祂的至高主权也随之瓦解。 - 【案例描述】一位职场基督徒分享说：「我在工作中很成功，因为我心中有信仰，工作很专业。神是万有的源头，建立了宇宙的法则——努力工作就会成功，诚实就会被尊重。我相信神的主权，也按照普世价值和专业标准在公共领域行事，尊重多元社会，不把信仰强加给别人。只要我们遵守社会规则、保持个人虔诚，神就会在关键时刻为我们的事业保驾护航。」
【信条分析】这体现了世俗主义（将神限制在私人领域）和成功神学（工具化神）的混合。信条宣称神「在万有之上有着至高的主权，随己意借着他们、为着他们、或在他们身上行事」，包括职场、政治、教育等一切领域，没有圣俗之分。所谓「普世价值」若脱离神的启示，就失去了绝对的道德根基。将神当作事业成功的保驾护航者，也颠倒了创造主与受造物的关系。信条明确宣告「天使、人类和其他一切受造物，都当按祂所喜悦的要求，敬拜祂、事奉祂、顺服祂」。 - 【案例描述】某12年级同学正在为大学申请感到焦虑，她说： 「我每天拼命学习，参加各种课外活动，就是为了给自己增加成功的筹码。但我还是害怕那些偶然发生的事，比如考试那天感冒，或者面试官心情不好。牧师说神掌管一切，但在我看来，现实生活就是努力加运气。如果神真的在万有之上有着至高的主权，为什么要让我面对这么多不确定的随机压力呢？」
【信条分析】这挑战了对神「全知且无偶然」的信靠。信条教导对神而言「没有任何事情是偶然的」。她所经历的「压力」和「随机事件」都在神最圣洁、最良善、最智慧的计划中，是神「随己意」为着她的生命益处而设立的。理解神的全知和主权，能将她从「靠运气」的焦虑中释放出来，转而追求「按祂所喜悦的要求」去尽本分，并将结果交托给那位从不犯错的神。
三、在神格的合一中有三个位格，本质一致、权能一致、永恒一致：父神、子神和圣灵神（太3:16-17；28:19；林后13:14；弗2:18）。父无源，既非受生，亦非发出；子在永恒里为父所生（约1:14,18；来1:2-3；西1:15）；圣灵在永恒里由父和子发出（约15:26；加4:6）。
引证经文
本节的教义重点：三一论。一位神有三个位格——父、子、圣灵；三位格的本质、权能、永恒相同，但有位格区分——父无源，子永恒受生，圣灵永恒发出。
经文组合1：三个位格既区别又合一
通过实例展示与合理且必要的推论，确立独一真神中三个位格的区别与合一：「在神格的合一中有三个位格，本质一致、权能一致、永恒一致：父神、子神和圣灵神」。
- 太3:16-17——耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
- 展示：父（天上的声音）、子（受洗的耶稣）、圣灵（如鸽子降下）同时显现，三个位格互动。
- 推论：神的三个位格不是同一位格的不同显现模式，而是有真实区别的。
- 太28:19——所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
- 展示：「奉父、子、圣灵的名」，「名」是单数，不是复数。
- 推论：三个位格共享同一神的本质，本质一致、权能一致、永恒一致。
- 林后13:14——愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！
- 展示：保罗将基督、神（父）、圣灵并列祝福，显明三位格的同等地位。
- 推论：三个位格的地位是同等的。
- 弗2:18——因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。
- 展示：救恩中三位格的合一工作——借着子，在圣灵里，到父那里。
- 推论：三个位格在救赎工作中的角色不同，完美合作。
经文组合2：圣父与圣子的关系
通过直接教导与合理且必要的推论，确立圣父与圣子的关系：「父无源，既非受生，亦非发出；子在永恒里为父所生」
- 约1:14,18——道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
- 教导：子是父的「独生子」（独一的、独特的)。
- 推论：「独生」不是指时间上的开始，而是指位格关系的独特性。子在「道成肉身」前就被称为「独生子」，显明这是永恒关系，子在永恒里为父所生。
- 来1:2-3——就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
- 教导：子是神「荣耀所发的光辉」、「本体的真像」。
- 推论：子与父的关系如光与光辉，不可分割，子在永恒里为父所生，没有时间次序、因果关系。
- 西1:15——爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
- 教导：子是「首生的」。
- 推论：「首生」在此不是指时间上的受造性（下文16节说万有都是借着祂造的），而是指地位上的优先权和君王性尊荣（出4:22；诗89:27），表达祂对受造界的至高主权，祂是新创造的元首、继承万有的君王。子在一切被造物「以先」，显明祂是造物主，不是受造物（约1:1-3），这表达子的永恒性和至高地位。
经文组合3：圣灵与圣父和圣子的关系
通过直接教导，确立圣灵与父和子的关系：「圣灵在永恒里由父和子发出。」
- 约15:26——但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。
- 教导：圣灵「从父出来」，又被子差遣。
- 推论：圣灵在永恒里由父和子发出，在历史中的差遣反映永恒里的发出关系。
- 加4:6——你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：「阿爸！父！」
- 教导：圣灵被称为「祂儿子的灵」，又由父神差遣。
- 推论：「祂儿子的灵」被父神差遣，表明圣灵在永恒里由父和子发出。
常见谬误
- 形态论（撒伯流主义）：主张父、子、圣灵只是同一位神的三种显现方式，否定位格区分。如「唯耶稣论」。
- 亚流主义：主张子是被造的，不是完全的神。现代形式：耶和华见证人主张耶稣是首先被造的天使长米迦勒。误译约1:1为「道就是一位神」，错误解释西1:15、箴8:22、启3:14。
- 半亚流主义：认为子类似父但非同质，否定完全神性。
- 从属论：认为子和圣灵在本质、权能或荣耀上次于父。
- 马其顿主义：否定圣灵的神性，认为圣灵只是能力或影响，而非位格。
- 三神论：将三个位格理解为三位独立的神，破坏神的独一性。
- 嗣子论：认为耶稣原本只是人，后来被神收养为儿子，否定子的永恒性。
- 激进社会三一论：过度强调三个位格的社会关系，以致削弱神的纯一性，趋向三神论。如莫特曼强调三位格的「社会性互动」，「神在历史中受苦」。
- 功能性三一论：在追求「包容性语言」或「去父权化」的压力下，有些教会在祝福时用「创造者、救赎者、维持者」取代父、子、圣灵，看似无害，实际上否定了神自我启示的位格名称的权威性，将永恒的位格关系简化为历史中的功能角色。与撒伯流主义相近，只是用功能代替模式。
- 摩门教：主张父、子、圣灵是三位格的神，认为神有物质身体，否定三一论与神的灵性。
- 东正教的「和子」（Filioque）争议：东正教认为「永恒里发出」只涉及父，「历史中差遣」才涉及父与子；反对西方教会6世纪开始逐渐把381年尼西亚-君士坦丁堡信经中的「圣灵从父发出」改成「圣灵从父和子发出」，最终导致1054年东西方教会分裂。但这并非异端问题，而是大公教会内部的神学分歧，东西方教会在三一论的核心（三位格、一本质、同等同荣）上是一致的。
举例分析
- 【案例描述】一位主日学老师解释说： 「三位一体就像水有三种形态：液态是父，固态是子，气态是圣灵。或者像我，在公司是秘书，在家里是妈妈，在教会是主日学老师。神在旧约以父的身份出现，在新约以子的身份工作，在今天则以圣灵的身份运行。本质上就是同一位神在不同的历史时期戴上了不同的面具，扮演了不同的角色。」
【信条分析】这挑战了「在神格的合一中有三个位格」的真实区分，陷入了「形态论」的异端。信条强调父、子、圣灵是三个位格，具有「本质一致、权能一致、永恒一致」的特性，但位格间有永恒的、不可混淆的区别。水的三态或角色的变换抹杀了位格间的永恒互动（如父生子、圣灵由父子发出），使三一论变成了单一位格的变脸戏法。 - 【案例描述】某教会的周报上写道：「为了避免传统语言中的男权色彩，我们提议将三一表述修改为『创造者、救赎者、维持者』。这不仅保护了神的性别中立性，也更清晰地表达了神对我们的功能。父、子、圣灵这些词汇只是古代文化的产物，我们今天完全可以用更具包容性的职能描述来取代它们，因为神性的本质是不受语言限制的。」
【信条分析】这挑战了「父、子、圣灵」作为神自我启示的位格称谓的权威性。信条明确使用这些称谓，并指出了它们之间的永恒关系：父「非受生」，子「永恒里为父所生」，圣灵「永恒里由父和子发出」。将位格简化为「职能」（功能主义），实际上否定了神内在的永恒生命。如果三一只是功能，那么神在创造之前就不再是三一了，这破坏了神性的永恒一致。 - 【案例描述】在一次神学讲座的讨论中，有人提出： 「我们必须承认父是唯一的至高者。子既然是『受生』的，就说明祂有一个起始点。圣经说子是『首生的』，意味着祂是神所创造的最完美的杰作，但祂在权能和永恒性上必然次于那位『无源』的父。如果子与父完全一致，那耶稣在客西马尼园向谁祷告呢？圣灵也只是父发出来的一股神圣力量，而不是一个与父同等的位格。」
【信条分析】这挑战了子与圣灵的「本质一致、权能一致、永恒一致」。信条指出子是「在永恒里」为父所生，这是一种「永恒的受生」，没有时间的先后或本位的次等。子是「神本体的真像」，拥有完全的神性。否定子的永恒性或将圣灵降格为「力量」，本质上是亚流主义，剥夺了基督作为造物主的地位，使祂的救赎工作失去了无限的价值。 - 【案例描述】在一次青少年团契聚会中，外来讲员大声说：「圣灵啊，我们现在邀请祢降临在这个房间里。我们需要祢的同在，求祢现在就打破这里的沉闷，释放祢医治和更新的大能！大家请举起手，敞开心扉，让我们合力把圣灵的力量带下来，让这股属灵的能量流遍全场……」许多同学都感到困惑：难道圣灵不一直在我们中间吗？为什么我们要像呼唤客人一样邀请祂来，像使用某种「属灵电力」一样去释放祂的力量？
【信条分析】这种做法挑战了圣灵作为「三一神格中独立且同等位格」的尊严。圣灵是主权的神，祂随己意行事，而非受人操纵的「能量」或「影响力」。宣称可以「释放圣灵的大能」或通过人的情绪手段「吸引祂降临」，本质上是将圣灵当作了一种非人格化的工具或力量，抹杀了祂在位格上与父、子的同等地位。圣灵已经居住在信徒里面，信徒应当祈求圣灵的工作和光照，而非暗示圣灵处于某种「缺席」状态、或需要被人的言语「召来」。这种「释放能力」的词汇更接近于一种神秘主义，将注意力集中在「捕捉某种能力」或「制造某种现场体验」上，往往忽略了圣灵在三一神格中那永恒一致的本质和祂作为神的主权。
高贵林国语教会 