一、虽然自然之光、创造与护理之工，都足以显示神的良善、智慧和权能，叫人无可推诿（罗2:14-15；1:19-20；诗19:1-4；罗1:32-2:1）；然而它们都不足以提供得救所必需的有关神自己、以及祂旨意的知识（约17 :3；林前1:21；2:13-14）。因此，主就乐意多次多方地向祂的教会启示祂自己、晓喻祂的旨意（来1:1-2）；之后，主鉴于肉体的败坏、撒但与世界的恶意，为了真理能更好地得蒙保全、得以传扬，也为了教会的设立更稳固、安慰更明确，就将这一切都诉诸于文字（路1:3-4；罗15:4；太4:4,7,10；赛8:20）；使圣经成为不可或缺（提后3:15；彼后1:19）；神从前向祂的百姓启示自己旨意的那些方法，如今已经停止了（约20:31；林前14:37；约壹5:13；林前10:11；来1:1-2；2:2-4）。
教义重点
圣经的必要性：虽然普遍启示足以使人无可推诿，但唯有特殊启示能提供得救所需的知识；神已将这启示完整记录于圣经，使徒时代后不再有新的正典性启示。
引证经文
经文组合1：普遍启示的实在性与局限性
通过直接教导确立普遍启示的存在，通过合理且必要的推论证明普遍启示不足以使人得救。
- 罗2:14-15——没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
- 教导：良心作为内在道德律的见证普遍存在于人心中，证明普遍启示确实存在。但上下文显示这启示不足以使人得救，反而定人的罪。
- 罗1:19-20——神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
- 教导：神的永能和神性通过创造显明，使人无可推诿。
- 推论：若普遍启示足以使人得救，保罗不会说人「无可推诿」，他的论证是人因压制真理而应受审判（罗1:18）。
- 诗19:1-4——诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。
- 教导：创造持续不断地「述说」神的荣耀，用拟人化手法强调启示的普遍性和持续性。
- 罗1:32-2:1——他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
- 教导：人虽认识神的公义，仍选择犯罪。推论：若普遍启示能使人得救，人就不会虽知道神的判定仍继续犯罪；证明普遍启示不足以带来救赎性认识。
经文组合2：特殊启示的必要性
通过直接教导确立得救需要对神和基督的特定认识，这种认识只能来自特殊启示。
- 约17:3——认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。
- 教导：永生是对神和基督特定的、关系性的认识。
- 推论：若要认识神和耶稣基督，必须有关于基督的启示，普遍启示无法提供关于道成肉身、十架救赎的知识。
- 林前1:21——世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。
- 教导：人的智慧无法达到这种认识。
- 推论：若普遍启示足够，神就不需要「用…道理拯救」，这证明特殊启示的必要性。
- 林前 2:13-14——并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
- 教导：属灵的事必须用圣灵所指教的言语（即特殊启示）讲解。
- 推论：既然需要「圣灵所指教的言语」，证明自然启示或人的理性不足，呼应了特殊启示的必要性。
经文组合3：渐进启示的历史
通过直接教导概括启示历史的进程。
- 来1:1-2 ——神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。
- 教导：神的启示历史有渐进性（从多次多方倒圣子）和终极性（末世）。
- 推论：既然基督是启示的高峰和终点，在祂之后不应期待新的、更高的启示方式；这为启示的封闭性奠定基础。
经文组合4：成文启示的必要性
通过直接教导和实例展示证明书面记录对保存、传递和应用真理的必要性。
- 路1:3-4——这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。
- 教导：文字记录的目的是确保真理的确实性和历史的可靠性。
- 罗15:4——从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
- 教导：旧约圣经具有教导功能，文字记录具有持久价值和跨时代功用。
- 推论：若仅靠口传，这些功能无法跨越时代稳定传递。
- 太4:4,7,10——耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。……耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主—你的神。』」……耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主—你的神，单要事奉祂。」
- 展示：基督三次用「经上记着说」抵挡试探。
- 推论：若基督自己倚靠成文之道抵挡撒但，这确立了文字记录在属灵争战中的不可替代性。
- 赛8:20——人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
- 教导：成文的「训诲和法度」是判断真伪的标准，文字记录具有规范性和可检验性。
经文组合5：圣经的充足性
通过直接教导确立圣经对信仰和生活的充分性。
- 提后3:15——并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
- 教导：圣经能使人得救且使人得以完全。
- 推论：若圣经已使人「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」，就不需要额外的启示。
- 彼后1:19——我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
- 教导：先知的预言（成文启示）比使徒亲身经历更确定。
经文组合6：特殊启示的终结性
通过合理且必要的推论，基于使徒职分的独特性和使徒见证的完成，证明正典性启示已封闭。
- 约20:31——但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。
- 教导：已记录的事足以产生得救的信心。约翰承认选择了部分神迹记录，表明记录有目的性和充分性，并且已记录的内容可以充分达成目的。
- 推论：若已记录的足以使人信而得生命，就不需要新的启示补充，这预示正典的封闭性。
- 林前14:37——若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。
- 教导：保罗的书面话语等同于「主的命令」，真先知应认出使徒书信的独特权威。
- 推论：保罗断言其书面教导具有无可争议的权威，排除后来任何人声称同等权威的可能性。
- 约壹5:13——我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
- 教导：已写成的话语足以使人确知救恩。
- 推论：若成文之道已足以确知救恩，就不需要后续启示、异象或内在光照来补充；这反驳了神秘主义的「内在之光」高于圣经的主张。
- 林前10:11——他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
- 教导：使徒时代是「末世」。
- 推论：使徒时代已是「末世」（启示历史的最终阶段），启示记录的工作已达完成阶段。
- 来1:1-2——神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。
- 教导：从众先知到圣子，启示方式已达最高点。「末世」表明最终时代，无更高阶段。
- 推论：既然神已借着最高启示者圣子晓谕，不应期待超越或补充基督启示的新启示。
- 来2:2-4——那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
- 教导：启示的传递顺序是「主→使徒→书面记录」，并且有神迹印证使徒的见证。
- 推论：神用神迹印证使徒的启示传递工作，这些神迹的「作见证」是过去时态，印证性神迹的停止表明被印证之事的完成，因此，使徒性启示已完成，不再有新的正典性启示。
谬误辨别
- 清教徒时代：
- 自然神论：主张理性和自然启示足以使人认识神并得救，否定特殊启示和圣经的必要性。
- 罗马天主教：声称教会（特别是教皇）可以接受新的启示。
- 贵格会：强调每个人内心的「基督之光」或「内在之光」可以独立于圣经或超越圣经。
- 极端再洗礼派：声称接受直接从神来的新启示、异象和预言。
- 苏西尼派：高举人的理性为信仰的最终仲裁者，否定三一论、基督神性等特殊启示。
- 现代：
- 新正统：巴特、布鲁纳将启示与圣经分离，认为启示是神在基督里的自我显现的事件，圣经只是人对启示的「见证」或「回应」，本身不等同于神的话。
- 自由派：强调个人宗教情感和经验，将启示主观化，否定命题性的客观圣经启示。
- 存在主义：布尔特曼将圣经「去神话化」，否定圣经历史叙事的客观真实性，将启示简化为非命题的、主观的「存在性相遇」。
- 灵恩运动：强调超自然经验，声称这些是与圣经同等或补充性的启示。
- 后现代：
- 新使徒改革运动：声称今日仍有与圣经使徒同等权威的使徒和先知，接受「新鲜的启示」和「神谕」。
- 普遍救赎论：主张未听闻福音者可透过普遍启示或其他宗教得救，否定特殊启示对救恩的绝对必要性。
- 新兴教会运动：强调「关系」、「旅程」和「对话」超过教义确定性，削弱圣经作为客观真理标准。
- 敬拜娱乐化：以音乐、氛围、情感体验为敬拜中心，贬低讲道和圣经教导的重要性，将主观感受置于客观启示之上。
- 即时启示幻觉：「神对我说」、「我领受了话语」等宣称，将个人印象、感动或想法等同于神的启示。
- 东方神秘主义和新纪元运动：透过冥想、通灵等方式寻求「宇宙意识」或「神圣知识」，将这些经验与圣经启示混合或置于其上。
二、在《圣经》、或「成文之神的道」的名下，包括目前旧约和新约全书的各卷如下：
旧约各卷：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》，《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》，《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》，《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。
新约各卷：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》，《使徒行传》，《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰壹书》，《约翰贰书》，《约翰叁书》，《犹大书》，《启示录》。
所有各卷都透过神的默示而成，是人信仰和生活的准则（路16:29,31；路24:27,44；提后3:15-16；约5:46-47）。
教义重点：
圣经正典的清单：旧约39卷和新约27卷共66卷书，透过神的默示而成，是信仰和生活的唯一准则。
引证经文组合：
通过直接教导确立圣经整体的权威，通过合理且必要的推论支持正典范围的确定。
- 路16:29,31——亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』……亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』
- 教导：旧约圣经具有充分且终极的权威。耶稣借亚伯拉罕之口宣称，旧约圣经比神迹更具说服力。「摩西和先知」是犹太人对旧约圣经的称呼，指向确定的正典范围。
- 路24:27,44 ——于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。……耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」
- 教导：复活的基督确认旧约的权威，整本旧约以基督为中心。
- 推论：基督确认的「律法、先知、诗篇」对应当时犹太人公认的正典范围，这暗示正典范围不是任意的。
- 提后3:15-16 ——并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
- 教导：圣经都是神所默示的，整本圣经都具有神圣权威，具有使人得救和成圣的完全功能。
- 约5:46-47——你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？
- 教导：耶稣确认书面启示权威与自己的话同等重要。
- 推论：基督将旧约的权威与自己的话等同，新约记录基督和使徒的话，因此新约与旧约具有同等权威。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 激进改革派：贬低或否定旧约的权威，声称新约时代不再需要旧约律法。
- 现代：
- 高等批判：威尔豪森、巴乌尔等学者否认圣经书卷的传统作者身份和写作年代，将圣经视为人类宗教经验的演化产物，瓦解正典的神圣权威基础。
- 形式批判和文本批判的激进化：布尔特曼等人将圣经叙事大量视为后期「教会创作」的神话，否定历史可靠性和作者权威，瓦解正典的神圣基础。
- 正典批判：桑德斯等学者强调正典的「形成过程」和「群体建构」，将正典相对化为历史偶然产物，削弱其神圣权威。
- 新正统：声称圣经不同部分具有不同权威等级，需要根据「福音核心」筛选，实质上否定了整本圣经均等的神圣默示。
- 自由派：只接受圣经中符合现代道德标准或理性的部分，拒绝或重新诠释「令人不快」的经文（如审判、地狱、性伦理），使人的判断凌驾圣经权威。
- 21世纪：
- 新诺斯底主义：在流行文化推动下，把《多马福音》、《犹大福音》等诺斯底文本宣传为「失落的真相」，挑战正典的权威性。
- 开放正典论：部分自由派学者主张正典应保持「开放」，允许纳入新的「启发性」文本，否定正典的封闭性和确定性。
- 后殖民主义：将66卷正典视为「西方帝国主义」的产物，鼓励接受其他文化的「圣书」或「边缘化的文本」（如诺斯底福音书），否定正典的唯一性。
- 批判种族理论：将批判种族理论作为诠释圣经的框架，决定哪些经文「有效」或需要「重新理解」。
- 伊斯兰教和摩门教：《古兰经》声称取代并纠正圣经，《摩门经》宣称为「另一部约书」，都否定圣经正典的完整性和终结性。
三、通常被称为旁经的那些书卷，因为并非源于神的默示，不是圣经正典的一部分，所以在神的教会里不具备任何权威，只能被当作人间一般的著作来看待或使用（启22:18-19；罗3:2；彼后1:21）。
教义重点：
旁经不属于圣经正典，不具有神圣权威，只能作为人间著作看待。
引证经文组合：
通过直接教导确立正典的封闭性和排他性，通过合理且必要的推论应用于旁经问题。
- 启22:18-19——我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
- 教导：神的启示不可随意增删。这段话是直接针对启示录本身的保护，但这个原则贯穿整本圣经（申4:2；12:32；箴30:5-6）。
- 推论：若所有神默示的书卷都不可随意增删，那么正典必有确定边界。
- 罗3:2——凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。
- 教导：旧约圣经通过神特别的护理途径保存。
- 推论：神主动确保其话语的保存，若旁经是神的话，神不会允许所托付的保管者遗漏，犹太人的排除证明次经非神默示。
- 彼后1:21——因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
- 教导：圣经是圣灵默示的产物，非人意的产物，这是区分正典与非正典的原则。
- 推论：旁经的内在自证、作者身份、历史见证都指向人意而非圣灵感动），不符合彼后1:21的默示标准，所以不应被视为圣经。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：天特会议将旁经纳入正典，赋予其与圣经同等权威，用以支持炼狱、为死人祷告等教义。
- 后现代：
- 实用主义：以「相关性」、「有效性」或「感受」来选择性接受圣经教导，实际上使个人喜好或文化潮流成为高于圣经的权威。
- 女权主义：声称现有正典反映「父权压迫」，应纳入「女性视角」的旁经或伪经（如《抹大拉的马利亚福音》），或重新诠释甚至改写圣经文本。
四、圣经应当被人相信而服从的权威，并非取决于任何个人或教会的见证，而是完全取决于它的作者——本身就是真理的神；所以它必须被接受，因为它就是神的道（彼后1:19-20；提后3:16；约壹5:9；帖前2:13；启1:1-2）。
教义重点：
圣经的权威性：源自其神圣作者，而非人或教会的认证；圣经具有自证性(autopistia)，本质上就是神的话。
引证经文组合：圣经权威的神圣根基
通过直接教导确立圣经权威的终极来源是神自己，而非任何受造物的认证。
- 彼后1:19-20——我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。
- 教导：圣经预言的确定性超越使徒的亲身经历，因为圣经来源于圣灵感动而非人意。
- 推论：既然圣经不是出于人意而是圣灵感动，其权威就不依赖人的见证，而源自神圣作者本身。
- 提后3:16——圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
- 教导：圣经的本质是「神所呼出的」，这确立了其神圣起源。
- 推论：既然圣经是神呼出的话语，其权威就内在于其神圣本质，不需要外在认证。
- 约壹5:9——我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。
- 教导：神的见证高于人的见证。
- 推论：圣经作为神的见证，其权威超越一切人的或教会的见证；人应当接受圣经是因为它是神的见证，而非因为教会的认证。
- 帖前2:13——为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
- 教导：使徒的话语应被接受为神的道，而非人的道。
- 推论：圣经作为使徒书面见证的延伸，其权威来自其作为神的道的本质，不依赖传递者的身份。
- 启1:1-2——耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。
- 教导：启示录的权威链是神→基督→使徒，最终记录为「神的道」。
- 推论：圣经权威的根源在于神圣启示的源头，而非记录者或传递者的权威。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：主张圣经权威依赖于教会的认证，声称「若没有教会的权威，我不会相信福音」，将教会置于圣经之上或与之平行。
- 圣公会：将圣经、传统、理性并列为三重权威来源，削弱了唯独圣经的原则。
- 苏西尼：主张理性可以裁判圣经，只接受符合人类理性的圣经教导。
- 1950年代：
- 新正统：巴特等人虽强调「神的道」，但将启示与圣经分离，认为圣经「成为」神的话是透过存在性相遇，使圣经权威依赖于主观经验。
- 自由派：将历史批判方法置于圣经之上，由学术共识决定圣经的可信度，使人的理性和方法论成为裁判圣经的权威。
- 民主化：部分新福音派人士强调「群体诠释」或「信仰共同体」在确立圣经意义和权威中的优先性，淡化圣经的自证性。
- 后现代：
- 读者响应理论：主张意义由读者创造而非作者确定，将圣经权威从神圣作者转移到人类读者或诠释社群。
- 新兴教会运动：强调「谦卑的对话」和「多元声音」，实质上将圣经权威民主化或相对化，否定其自证的绝对权威。
- 学术垄断：只有经过学术训练的专家才能确定圣经的真实意义和权威，普通信徒必须依赖专家裁定，否定圣经的自明性。
- 新灵恩运动：将个人超自然经验置于与圣经同等或更高的权威地位，使主观经验成为验证圣经的标准。
- 去历史化：将圣经历史叙事仅视为「寓言」或「象征」，否定其历史真实性和作者原意，实质上架空圣经的权威基础。
五、我们或许被教会的见证感动和影响，对圣经生发了崇高的敬意（提前3:15）。固然，圣经属天的内容（林前2:9-10），教义的功效（来4:12），文体的庄严，各部的一致（约10:35），总体的目的（就是将一切荣耀都归给神）（赛55:11；罗11:36），人类惟一得救之道的完全揭示（诗19:7-11；提后3:15），许多其他无与伦比的卓越之处，以及整体的纯全，都绰绰有余地自证它是神的道；但尽管如此，我们对其无谬无误的真理和神圣权威的完全信服和确据，是来自圣灵的内在工作，祂借着圣道、并和圣道一同在我们心中作见证（林前2:4-5；帖前1:5；约壹2:20,27；赛59:21）。
教义重点：
圣经无谬无误，具有客观的自证特质，但罪人对圣经神圣权威的主观确信需要圣灵的内在见证；圣灵不是给圣经添加新的权威，而是开启人心去认识圣经固有的权威。
引证经文组合1：教会见证的次要作用
通过直接教导确立教会见证的辅助性角色。
- 提前3:15——倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
- 教导：教会是「真理的柱石和根基」，支撑和保护真理，但不是真理的创造者或权威的来源。
- 推论：教会的见证可以引导人认识圣经，但圣经的权威不依赖于教会的认证。
引证经文组合2：圣经的自证性
通过直接教导展示圣经内在的卓越特质证明其神圣起源。
- 林前2:9-10——如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
- 教导：圣经启示的内容超越人类自然能力所能认识的属天真理。
- 推论：圣经内容的超越性自证其神圣来源，因为人无法凭己力发现或发明这些真理。
- 来4:12——神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
- 教导：圣经具有超自然的功效，能够穿透人内心最深处。
- 推论：圣经的属灵功效证明其神圣性质，因为单纯的人类著作不可能具有如此深刻的属灵穿透力。
- 约10:35——经上的话是不能废的。
- 教导：耶稣确认圣经内部的完全一致性和不可废除性。
- 推论：尽管由多位作者在不同时代写成，圣经各部分的和谐一致，证明其背后有统一的神圣作者。
- 赛55:11——我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。
- 教导：神的话语必然达成神的目的。
- 推论：圣经有效地成就神的目的（荣耀神、拯救罪人）自证其为神的道。
- 罗11:36——因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
- 教导：一切都以神的荣耀为终极目的。
- 推论：圣经始终如一地将荣耀归给神（而非人），这与人类著作形成鲜明对比，证明其神圣起源。
- 诗19:7-11——耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义——都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
- 教导：圣经的完全性(全备、确定、正直、清洁、洁净、真实、公义)和功效性(苏醒、智慧、快活、明亮、警戒、大赏)。
- 推论：圣经的完美特质和拯救功效证明其神圣性质。
- 提后3:15——并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
- 教导：圣经完全揭示得救之道。
- 推论：唯有神能够完全、准确地揭示得救之道，圣经能做到这一点证明其神圣来源。
引证经文组合3：圣灵的内在见证
通过直接教导确立圣灵见证对主观确信的必要性。
- 林前2:4-5——我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
- 教导：真正的信心确信来自圣灵的工作，而非人的说服技巧。
- 推论：对圣经权威的最终确信需要圣灵的工作，而非仅靠理性论证或教会权威。
- 帖前1:5——因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
- 教导：需要圣灵的同在和能力，人才能有效第接受福音，产生充足的信心。
- 推论：圣灵与圣道同工，在信徒心中产生对圣经权威的确据。
- 约壹2:20,27——你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事……你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
- 教导：信徒受圣灵的恩膏，使他们能够认识真理。
- 推论：圣灵的内在工作，使信徒能够认出和确信神的话语的真实性和权威性。
- 赛59:21——耶和华说：「至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」
- 教导：神应许圣灵与圣道同在，确保神话语的持续传承。
- 推论：圣灵永恒地与圣道同工，在神的百姓心中见证圣道的真实性。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：强调外在教会权威的绝对性，否认个人可以借圣灵直接确信圣经权威，主张必须透过教会的教导。
- 贵格会：过度强调「内在之光」，将圣灵的主观工作与客观圣经分离甚至对立，认为内在启示可以独立于圣经或超越圣经。
- 理性主义：苏西尼派等否认圣灵超自然的内在工作，将信心简化为理性判断的结果。
- 现代：
- 新正统：巴特强调圣经「成为」神的话的存在性事件，模糊了圣经的客观自证性和圣灵工作的区别。
- 自由派：将圣灵见证简化为宗教情感或神秘体验，脱离客观圣经内容。
- 反智主义：过度强调圣灵的主观工作，贬低圣经客观自证性和理性思考的正当作用。
- 新福音派运动：质疑圣经无误，接受有限无误论。
- 后现代：
- 灵恩运动：将圣灵的见证等同于主观情感高涨、异象、方言等体验，脱离与圣道同工的原则。
- 新兴教会运动：强调「灵性旅程」和「个人遇见」，淡化圣经的客观自证特质和教义内容。
- 实证主义：只接受经验科学能验证的事物，否认圣灵内在见证的超自然本质。
- 去中心化诠释：否认存在圣灵引导的「正确诠释」，将所有诠释相对化为个人或群体的主观建构。
六、有关神自己的荣耀、人的得救、信心、生命所必需之事的全备旨意，若非已经通过圣经明确地说明，就是可以从圣经推导出合理且必要的结论：人无论何时，都不得把圣灵的新启示和人的传统加进圣经里（提后3:16-17；加1:8,9；帖后2:2）。然而，我们承认，圣灵的内在光照对于救赎性理解圣道所揭示的这些事是必要的（约6:45；林前2:12,14-15；弗1:18；林后4:6）。至于某些关于敬拜神和治理教会的处境，与人类的行为和社团有相通之处，应该凭借自然之光和基督徒的谨慎，按照我们始终遵守的圣道通则来决定（林前11:13-14；14:26,40）。
教义重点：
圣经的完备性或足够性。圣经在信仰和生活的所有必需事项上是充足的，不可添加新启示或人的传统；圣灵光照是理解圣经所必需的；某些处境性事务当以自然之光和圣经总原则来决定。
引证经文组合1：圣经的充足性和排他性
通过直接教导确立圣经包含一切必需的真理，禁止添加。
- 提后3:16-17——圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
- 教导：圣经使人「得以完全」，在一切善事上得到装备。
- 推论：若圣经已使人得以完全并预备好一切善事，就不需要额外的启示或传统来补充；圣经在信仰和生活上是充足的。
- 加1:8-9——但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
- 教导：使徒福音具有终极权威，任何偏离都当受咒诅，即使是使徒自己或天使也不能改变。
- 推论：既然连使徒和天使都不能添加或改变福音，后来的「新启示」或人的传统更不能添加到神的道中；这确立了圣经的封闭性和充足性。
- 帖后2:2——我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
- 教导：保罗警告不要被声称的「灵」、「言语」或伪造书信所迷惑。
- 推论：即使声称来自圣灵的新启示或使徒传统，若与已记录的圣经冲突或添加，都当被拒绝。
引证经文组合2：圣灵光照的必要性
通过直接教导确立理解圣经需要圣灵的工作。
- 约6:45——在先知书上写着说：『他们都要蒙神的教训。』凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
- 教导：真正的属灵学习需要神的内在教训。
- 推论：虽然圣经客观存在，但罪人需要圣灵的光照才能救赎性地理解和应用圣经真理。
- 林前2:12,14-15——我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。……然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。。
- 教导：理解属灵真理需要从神来的灵；属血气的人不能理解，唯有属灵的人能看透。
- 推论：圣经虽然充足明晰，但罪人的理解能力因堕落而损坏，需要圣灵更新心意才能真正理解。
- 弗1:18——并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
- 教导：保罗祈求圣灵照明信徒「心中的眼睛」，使他们能够真正认识神的真理。
- 推论：即使是已经重生的信徒，也需要持续的圣灵光照才能更深地理解圣经。
- 林后4:6——那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
- 教导：神在人心中的光照是认识基督荣耀的必要条件。
- 推论：就像创造时神说「要有光」，属灵认识也需要神主动在人心中创造光照。
引证经文组合3：处境性事务的智慧原则
通过直接教导和实例展示，说明某些非本质性事务当以自然常理和圣经原则来决定。
- 林前11:13-14——你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？
- 教导：保罗诉诸「本性」（自然之光）和「合宜」（文化常识）来讨论具体的敬拜实践。
- 推论：某些具体的敬拜和教会治理细节，圣经未明确规定时，可以用自然常理和文化处境的智慧来决定，但必须符合圣经原则。
- 林前14:26,40——弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人…..凡事都要规规矩矩地按着次序行。
- 教导：教会聚会的具体安排应遵循「造就人」和「规规矩矩按次序」的总原则。
- 推论：圣经提供了敬拜和教会秩序的指导性原则（造就、秩序），具体实施细节可以根据处境智慧地应用，只要不违背圣经原则。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：主张不成文的使徒传统与圣经具有同等权威，可以补充圣经未明说的教义（如炼狱、圣母升天）。
- 激进再洗礼派：声称接受新的先知性启示，可以添加或修正圣经教导。
- 贵格会：主张内在之光可以独立于圣经提供充足的引导，贬低圣经的必要性。
- 圣公会：将教会传统视为与圣经并列的权威来源，特别在敬拜和教会治理上。
- 现代：
- 新正统：拒绝新的正典性启示，强调启示作为「神圣相遇事件」的持续性，模糊了圣经充足性的界限。
- 灵恩运动：声称预言、异象、方言等提供圣经未包含的具体引导，否定圣经充足性。
- 情境伦理学：约瑟夫·弗莱彻等人主张「爱」是唯一绝对原则，具体道德规范可根据处境灵活调整，否定圣经律法的规范性。
- 新福音派运动：在与世俗文化对话中妥协，过度依赖社会科学和心理学「补充」圣经，削弱圣经在生活实践上的充足性。
- 后现代：
- 新使徒改革运动：声称今日使徒和先知接受与圣经同等权威的新启示，违背圣经充足性和封闭性。
- 天主教和东正教：继续主张教会传统（大公会议、教父著作、礼仪）是必要的信仰来源，补充圣经。
- 文化处境优先：将当代文化价值观（性别平等、LGBTQ权利等）作为诠释甚至修正圣经的首要框架，否定圣经充足性。
- 实用主义：教会增长运动过度依赖市场营销、心理学、管理学来指导教会实践，淡化圣经的充足性。
- 神秘主义：强调个人异象、梦境、「神对我说的话」作为生活决策的主要依据，超越或绕过圣经。
- 意识形态优先：将政治解放、社会公义议程视为福音的核心或补充，偏离圣经界定的福音内容。
- 经验叙事：将个人故事和经验置于圣经教义之上，声称「我的真理」与圣经真理同等有效。
七、圣经所载各事并非本身都同样浅白，也并非对所有的人都同样清晰（彼后3:16）；但那些为了得救所必须知道、相信和遵行的事，却总在圣经的此处或彼处被清楚提及、公开论及，以致无论有学问的、无学问的人，只要适当使用一般的方法，就都能获得充分的理解（诗119:105,130；申29:29；30:10-14；徒17:11）。
教义重点：
圣经的清晰性。圣经在难度上有深浅之分，但救恩必需的真理是清晰明了的，普通信徒通过正常的读经方法就能理解。
引证经文组合1：圣经的深浅差异
通过直接教导承认圣经某些部分较难理解。
- 彼后3:16——他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
- 教导：彼得承认保罗书信中有些内容「难明白」，需要学问和坚固的信心才能正确理解。
- 推论：圣经确实包含一些较难的内容，不是所有经文对所有人都同样浅显；彼得同时将保罗书信称为「经书」，确认其权威性。
引证经文组合2：救恩必需真理的明晰性
通过直接教导确立关键真理的清晰性和可及性。
- 诗119:105——祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。
- 教导：神的话如同灯和光，引导人走正路。
- 推论：若要作为有效的引导，神的话必须是清晰可理解的，特别是关于人生方向、得救之道的关键内容。
- 诗119:130——祢的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。
- 教导：神的话语能使「愚人」通达。
- 推论：圣经在核心真理上的明晰性，使得即使是没有高深学问的普通人也能理解得救所需的真理。
- 申29:29——隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
- 教导：神有意将某些事保持隐秘，但将必须遵行的事明显启示出来。
- 推论：神启示的目的是要人遵行，因此必然确保必要的内容是明显的；神不会要求人遵行他们无法理解的事。
- 申30:10-14——你若听从耶和华——你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华——你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：「谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？」也不是在海外，使你说：「谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？」这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
- 教导：神的诫命「不是难行的，也不是离你远的」，而是「甚近」，在人的口中心里。
- 推论：圣经在必须遵行的事上是可理解、可接近的，不需要特殊的智慧或媒介才能明白。
- 徒17:11——这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
- 教导：庇哩亚人被称赞，是因为他们自己考查圣经来验证使徒的教导。
- 推论：若普通信徒不能自己理解圣经的核心教导，就无法「考查圣经」来验证真理；这预设了圣经在必要的事项上是明晰的。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：主张圣经本质上晦涩难懂，普通信徒无法正确理解，必须依赖教会训导权的权威解释，因此禁止平信徒直接阅读圣经。
- 神秘主义：贬低圣经的字面、明显意义，声称真正的属灵意义隐藏在字面之下，只有属灵精英才能领悟。
- 反智主义：走向另一个极端，否认圣经有任何难解之处，拒绝学术研究和神学训练的价值。
- 现代：
- 新正统：巴特等人虽强调圣经重要性，但将其意义主观化为神在相遇中的「言说」，否定客观、明晰的字面意义。
- 存在主义：布尔特曼等人将圣经的意义去历史化、去客观化，使普通读者无法确定圣经的真实教导。
- 学术垄断：主张只有受过专业训练的学者才能确定圣经的真实意义，普通信徒的理解不可靠。
- 反知识主义：拒绝任何需要学习的解经，将简单化等同于明晰性。
- 后现代：
- 解构主义：声称所有文本都是根本不确定的、可以无限多重解读的，否定存在明晰的、确定的意义。
- 读者响应理论：主张意义完全由读者创造，没有客观的「正确理解」，每个人的解读都同样有效。
- 新兴教会运动：以「谦卑」、「开放」为名，声称我们不能确定圣经的任何教导，使怀疑主义伪装成虔诚。
- 文化相对化：主张圣经意义必须由每个文化群体自行确定，否定跨文化的明晰性和普遍性。
- 学术垄断：强化学术垄断，使普通信徒在专业术语和理论面前无所适从，丧失自己理解圣经的信心。
- 灵恩运动：声称需要特殊的「先知性洞察」才能理解圣经，将圣灵的工作神秘化，否定圣经的客观明晰性。
- 碎片化阅读：将圣经简化为脱离上下文的金句，失去对圣经完整教导的理解能力。
- 反权威的个人主义：「圣经对我的意义」成为唯一标准，拒绝教会历史解经传统和现今牧者教导的帮助，陷入主观任意。
八、希伯来文（古时神选民的母语）旧约和希腊文（写作时各国最熟悉的）新约，因为都直接出于神的默示，并在祂独特的看顾和护理下，历代都保持纯正、真实可靠（太5:18；诗119:89）；因此，一切有关信仰的争辩，教会最终都必须诉诸于圣经（赛8:20；太15:3,6；徒15:15；路16:31）。然而，神的众民未必都通晓原文，虽然他们都有权接触圣经、渴慕圣经，并按神的命令存敬畏的心去阅读查考（约5:39；徒17:11；启1:3；提后3:14-15）；所以，全部圣经都应该被译为它们所到之处各民族的通俗文字（太28:19-20；林前14:6；可15:34），让神的道丰丰富富地存在众人心中，使他们都能以蒙悦纳的方式敬拜祂（西3:16；出20:4-6；太15:7-9），并借圣经所生的忍耐和安慰得着盼望（罗15:4）。
教义重点：
翻译圣经的必须性。原文圣经（希伯来文旧约、希腊文新约）因神的护理保持了可靠性，是最终权威；但所有信徒都有权利和责任阅读圣经，因此必须将圣经译为各民族语言。
引证经文组合1：原文的保守和可靠性
通过直接教导确立神护理性地保守圣经原文。
- 太5:18——我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
- 教导：律法的最小细节(一点一画)都不会废去。
- 推论：基督的保证预设神必然护理性地保守圣经文本的可靠传承，连细节都不会丧失。
- 诗119:89——耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。
- 教导：神的话永恒不变地稳固存留。
- 推论：神话语的永恒性，包括其在地上文本形式的可靠保存，神的护理确保圣经在历代传抄中保持真实可靠。
引证经文组合2：诉诸圣经的最终权威
通过直接教导和实例展示确立圣经是裁决信仰争议的最高法庭。
- 赛8:20——人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
- 教导：成文的「训诲和法度」是检验一切言论的标准。
- 推论：当存在信仰争议时，必须最终诉诸圣经文本来裁决；圣经是最高上诉法庭。
- 太15:3,6——耶稣回答说：「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？……这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」
- 展示：耶稣以圣经的权威驳斥人的传统。
- 推论：当人的传统与圣经冲突时，圣经具有最终权威；这预设需要诉诸圣经原本教导。
- 徒15:15——众先知的话也与这意思相合。
- 展示：耶路撒冷会议通过诉诸旧约圣经来解决关于外邦人归信的争议。
- 推论：使徒教会在教义争议中以圣经为最终裁决依据。
- 路16:31——亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』
- 教导：圣经比最大的神迹更有说服力和权威。
- 推论：圣经是信仰争辩的最终依据，其权威超越一切其他证据。
引证经文组合3：信徒阅读圣经的权利和责任
通过直接教导确立所有信徒都应该直接接触和查考圣经。
- 约5:39——你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
- 教导：耶稣呼吁犹太人查考圣经。
- 推论：若所有人都被期待查考圣经，他们就必须能够接触和阅读圣经；这确立了普遍阅读圣经的权利和责任。
- 徒17:11——这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
- 教导：普通信徒自己查考圣经来验证教导，被视为高贵的品格。
- 推论：若信徒有责任查考圣经验证教导，他们就必须能够阅读和理解圣经，这需要母语译本。
- 启1:3——念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。
- 教导：读和听启示录的人都有福。
- 推论：神的祝福临到所有接触圣经的人，不仅限于少数精英；这就预设圣经应该对所有人开放。
- 提后3:14-15——但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
- 教导：提摩太从小就接触和理解圣经。
- 推论：若儿童都能够也应该明白圣经，那么圣经必须以人们能理解的语言提供。
引证经文组合4：翻译圣经的必要性
通过直接教导和原则展示，确立所有民族都应该以本族语言接触圣经。
- 太28:19-20——所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
- 教导：将基督的教训教导给万民。
- 推论：若要有效地教导万民基督的话语，就必须将圣经译成各民族的语言；大使命隐含翻译圣经的必要性。
- 林前14:6——弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？
- 教导：在教会中，只有能理解的语言才有益处。
- 推论：若人们不能理解圣经的语言，圣经对他们就没有益处；因此圣经必须翻译。
- 可15:34——申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）
- 展示：福音书作者将耶稣的亚兰文话语翻译成希腊文，供读者理解。
- 推论：圣经作者本身的实践，确立了翻译神话语的合法性和必要性。
- 西3:16——当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
- 教导：让基督的道丰丰富富地存在心里。
- 推论：若神的道要丰富地存在人心中，就必须以人们能理解的语言提供。
- 出20:4-6；太15:7-9——(出20:4-6讨论敬拜的正当方式；太15:7-9谴责假冒为善的敬拜：「假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」)
- 教导：真正的敬拜必须按照神的话语，而非人的传统。
- 推论：若所有信徒都要以蒙悦纳的方式敬拜神，他们就必须能够阅读和理解神的话语，这需要母语圣经。
- 出20:4-6；太15:7-9——不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。……假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
- 教导：出20:4-6教导敬拜的正当方式，太15:7-9谴责假冒为善的敬拜。真正的敬拜必须按照神的话语，而非人的传统。
- 推论：若所有信徒都要以蒙悦纳的方式敬拜神，他们就必须能够阅读和理解神的话语，这需要母语圣经。
- 罗15:4——从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
- 教导：圣经是为了教训、安慰所有信徒。
- 推论：若圣经的目的是服务所有信徒，它就必须以所有信徒能理解的语言存在。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：主张只有拉丁文武加大译本具有权威，禁止平信徒阅读方言译本，将圣经垄断在神职人员手中。
- 激进文本批判：质疑圣经文本在传抄中是否可靠保存。
- 现代：
- 高等批判：夸大文本异文的重要性，声称原始文本已不可考或已严重腐败，削弱对圣经可靠性的信心。
- 新正统：巴特等人虽重视圣经，但将启示与文本分离，使原文可靠性问题变得次要。
- 钦定本唯一论：主张只有英文钦定本有权威，甚至高于原文，否定现代译本和文本批判学的正当价值。
- 后现代：
- 文本不确定论：声称不存在「原文」，只有不断变化的文本传统，所有版本都同等「真实」或同等「建构」。
- 过度意译：某些「译本」（如The Message）过度意译甚至改变原意，模糊了翻译与释经的界限。
- 意识形态优先：为迎合性别中性化而修改圣经用语，偏离原文忠实性。
- 学术垄断：部分学者继续强化原文知识的门槛，使普通信徒在圣经理解上过度依赖专家。
- 反知识主义：完全无视译本质量差异，随意使用劣质或不忠实译本。
- 过度文本批判：巴特·叶尔曼（Bart Ehrman）等人夸大文本异文问题，摇动普通信徒对圣经可靠性的信心。
- 过度意译：某些现代译本（如《信息本圣经》The Message）过度意译甚至改变原意，模糊了圣经文本与人类诠释的界限，削弱原文权威。
- 性包容译本：某些「包容性」译本删改或弱化圣经关于性伦理、婚姻定义的明确教导，使圣经迎合当代文化而非挑战文化。
九、解释圣经的无误准则，就是圣经本身；因此，若对任何一处经文真实、完整的意义存在疑问（每处经文只有一个意思，不是多种意思），可以通过查考其他讲得更为清楚的经文而得以知道（徒15:15；约5:46；彼后1:20-21）。
教义重点：
圣经是自己的解释者；每处经文有一个确定的意思；以经解经是解释疑难经文的正确方法。
引证经文组合：以经解经的原则
通过实例展示和直接教导确立圣经的自我诠释性和意义的确定性。
- 徒15:15-18——众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。
- 展示：雅各引用阿摩司书9:11-12来解释彼得所讲的异象和外邦人归主的经历，显示以经解经的实践。
- 推论：使徒在面对新情况时，通过诉诸其他更清楚的经文来理解神的旨意；这确立了以经解经的方法论。
- 约5:46-47——你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？
- 教导：耶稣以旧约来解释和确立祂自己的身份和使命。
- 推论：圣经不同部分互相解释、互相印证；理解一处经文需要参考其他相关经文。
- 彼后1:20-21——第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
- 教导：圣经不可「随私意解说」，因为圣经来自圣灵感动而非人意。
- 推论：既然圣经来自统一的作为作者圣灵，就具有内在一致性；正确的解释不是私意臆测，而是让圣灵默示的圣经各部分互相解释。此外，每处经文的意思是作者圣灵的意思，不是多种意思。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：张每处经文有字面、寓意、道德、天上四重意义，否定意义的确定性和单一性。
- 狂热派：声称圣灵直接启示经文的「属灵意义」，绕过字面意思和上下文，使解经完全主观化。
- 理性主义：苏西尼派等用理性作为解释圣经的外在标准，使人的理性凌驾于圣经之上。
- 现代：
- 存在主义：布尔特曼将圣经意义简化为对读者的「存在性意义」，否定客观、历史性的单一意思。
- 新正统：主张圣经在不同的「相遇」中有不同的意义，否定文本意义的确定性。
- 历史批判法：用启蒙理性主义预设（否定神迹、预言等）作为解经的外在标准，拒绝让圣经自己说话。
- 寓意解经：亚历山大学派的寓意解经在某些自由派圈子复兴，脱离历史语法解经。
- 后现代：
- 解构主义：德里达传统否定文本有确定意义，声称意义无限延异，解构以经解经的可能性。
- 读者响应理论：主张意义完全由读者创造，每个读者的理解都同样有效，否定作者原意和确定意义。
- 多元文化诠释：声称不同文化群体可以有完全不同的「合法诠释」，圣经意义因文化而异，否定普遍性和确定性。
- 女权主义诠释：用性别意识形态作为解经的首要框架和标准，使外在意识形态凌驾于圣经之上。
- 酷儿理论诠释：将LGBTQ意识形态读入圣经，重新诠释明确的性伦理经文，否定文本的明显意思。
- 后殖民主义诠释：用权力分析作为解经的主要镜头，使政治意识形态主导圣经理解。
- 新兴教会运动：意义多元论以「谦卑」为名，主张圣经可以有多种同等有效的解释，否定确定意义的存在。
- 灵恩运动：声称需要特殊的「先知性启示」才能理解圣经，绕过正常的以经解经方法。
- 断章取义：脱离上下文的金句式阅读成为常态，失去让上下文和相关经文解释经文的能力。
- 实用主义：「对我有用」成为解经的标准，而非「作者的意思」，主观化圣经意义。
十、我们对于一切信仰争议的裁决，以及对议会所有决议、古代作者各种见解、众人诸般教义、私人灵异现象的察验，所当遵循其判决的最高裁判，除了那位在圣经里说话的圣灵，别无他人（太22:29,31；徒28:25；约壹4:1-6）。
教义重点：
圣经（即在圣经中说话的圣灵）是一切信仰争议、教会决议、神学观点和属灵经验的最高裁判；没有任何权威可以凌驾于圣经之上。
引证经文组合：圣经作为最高权威
通过直接教导和实例展示确立圣经在一切争议中的最终裁判地位。
- 太22:29,31——耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能……论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」
- 展示：耶稣以圣经作为最终权威，纠正撒都该人的神学错误。
- 推论：即使面对有学问的宗教领袖，圣经仍是裁决神学争议的最高法庭；诉诸圣经可以解决一切信仰争辩。
- 徒28:25-27——他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：「圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」
- 展示：保罗引用旧约圣经以赛亚书作为最终论证，确立「圣灵…所说的话」的权威。
- 推论：在圣经里说话的圣灵是最终权威；保罗将圣经等同于圣灵的话语，作为不可辩驳的最高裁判。
- 约壹4:1-6——亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
- 教导：要「试验那些灵」，辨别真假先知和灵异现象。试验的标准是关于基督的使徒教义。
- 推论：一切属灵经验、预言、灵异现象都必须接受检验，检验的标准是使徒的教义（即新约圣经）；这确立了圣经作为辨别真伪的最高标准。
谬误辨别：
- 清教徒时代：
- 罗马天主教：主张教皇和大公会议在信仰和道德问题上具有无误权威，可以确定教义，实质上将教会权威置于圣经之上或与之平行。
- 激进再洗礼派：声称直接从神领受的新启示可以超越圣经，使主观经验凌驾于圣经之上。
- 贵格会：主张每个人内心的「基督之光」是最终权威，可以独立于甚至否定圣经教导。
- 圣公会：将理性作为与圣经、传统并列的权威来源之一，在实践中可能使理性凌驾于圣经之上。
- 现代：
- 新正统：名义上高举圣经，实际上将主观的「神圣相遇」置于客观圣经文本之上。
- 自由派：将启蒙理性、科学共识或宗教经验作为裁判圣经的标准，颠倒权威次序。
- 罗马天主教：梵蒂冈第二次大公会议仍坚持教会训导权的权威。
- 灵恩运动：实践中常将超自然经验置于与圣经同等或更高地位。
- 新福音派运动：在某些议题上让当代文化共识或社会科学成为事实上的最高权威。
- 后现代：
- 权威相对化：否定存在任何「最高权威」，将所有权威来源（圣经、理性、经验、传统等）都相对化。
- 新兴教会运动：将「群体对话」「共同探索」置于圣经明确教导之上。
- 新使徒改革运动：声称当代「使徒」和「先知」的话语与圣经具有同等权威，可以裁决争议。
- 意识形态优先：将性别平等、种族正义、性取向包容、政治立场等当代价值观作为诠释圣经和裁决争议的实际最高标准准。
- 东正教和天主教：继续坚持教会传统、大公会议、教父著作与圣经并列为权威。
- 民主化：在某些新教教会，让会众投票或民意调查成为决定教义和实践的方式，使民主程序取代圣经权威。
- 实用主义：「有效」「成功」「增长」成为评判教义和实践的标准，而非圣经真理。
- 科学主义：将自然科学的方法论和结论视为绝对权威，用以否定圣经的超自然内容。
- 心理学：在牧养和辅导中，心理学理论常取代圣经成为实际的最高指导原则。
- 舆论优先：网络舆论、病毒式传播的观点、名人意见事实上影响甚至决定许多基督徒的信念，超过圣经教导。
- 个人经验：「我的经验」、「我的故事」、「对我有效」成为不可质疑的最终权威，拒绝圣经的检验和纠正。
高贵林国语教会 