【自测说明】

  • 每题有五个选项，其中有一个或多个正确或错误选项，请选出所有正确选项。
  • 计分方式：每题5分，满分150分。少选一个正确选项或多选一个错误选项，每项扣1分。
  • 及格标准：60%（得分/满分），团组带领同工要求达到80%，教导同工要求达到90%。

第1章 论圣经

一、虽然自然之光、创造与护理之工，都足以显示神的良善、智慧和权能，叫人无可推诿；然而它们都不足以提供得救所必需的有关神自己、以及祂旨意的知识。因此，主就乐意多次多方地向祂的教会启示祂自己、晓喻祂的旨意；之后，主鉴于肉体的败坏、撒但与世界的恶意，为了真理能更好地得蒙保全、得以传扬，也为了教会的设立更稳固、安慰更明确，就将这一切都诉诸于文字；使圣经成为不可或缺；神从前向祂的百姓启示自己旨意的那些方法，如今已经停止了。

某慕道友说：「我在山间徒步时，感受到大自然的壮美，内心涌起对造物主的爱慕，这种真实的感动，不也是认识神的一条路吗？」符合本条立场的是：

  • A. 我们不能限制神启示自己旨意的方式，不能把圣经文本的地位抬到和神一样。
  • B. 自然之光确实显明神的良善与权能，叫人无可推诿，但它不足以提供得救所必需的有关神及其旨意的知识。
  • C. 人对神的原始宗教经验才是信仰的根基，圣经不过是历代属灵经验的文字汇编；只要我们的内心经验真实，便已掌握认识神的核心途径。
  • D. 神借自然向人说话，也借圣经向人说话；二者都是神的启示，自然告诉我们神的存在，圣经则帮助我们更充分地体验这位神。
  • E. 神在圣经之外仍持续赐下新的启示，借大自然、梦境或内心感动，直接向人揭示救赎的奥秘，就如同祂引领亚伯拉罕仰望繁星一样。

参考答案：B（A：后现代/新福音派；C：经验主义/自由派；D：混淆自然启示与圣经启示的功能；E：新正统/神秘主义）

二、在《圣经》、或「成文之神的道」的名下，包括目前旧约和新约全书的各卷如下：

旧约各卷：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》，《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》，《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》，《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。

新约各卷：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》，《使徒行传》，《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰壹书》，《约翰贰书》，《约翰叁书》，《犹大书》，《启示录》。

所有各卷都透过神的默示而成，是人信仰和生活的准则。

小组讨论中，某弟兄翻开一本包含次经的圣经说：「这些书卷流传了几千年，早期教会许多人都引用它们，难道我们不该认真对待这些古老的属灵遗产吗？」符合本条立场的是：

  • A. 衡量一卷书是否属于正典，核心标准在于它能否激发人对神的爱与敬畏；凡能深深触动人心、建立生命的著作，在广义上都应被视为神的道。
  • B. 不论某卷书的历史多么悠久，若非经由神的默示，便不能成为正典，也不能作为判定信仰真伪或生活准则的根据。
  • C. 正典的封闭性保护了神话语的纯正，使其不被人的传统所混杂或增添；六十六卷书在神学权威上是同等且完备的。
  • D. 次经虽不是正典的一部分，但古代教会对它们的广泛使用赋予了它们一种次要的默示权威，在道德和灵修上可作为辅助标准。
  • E. 圣经正典包括旧约三十九卷与新约二十七卷，共六十六卷；所有这些书卷都透过神的默示而成，是人信仰和生活的准则。

参考答案：B、C、E（A：经验主义；D：天主教）

三、通常被称为旁经的那些书卷，因为并非源于神的默示，不是圣经正典的一部分，所以在神的教会里不具备任何权威，只能被当作人间一般的著作来看待或使用。

某姊妹提议：「我最近在读《多比传》，深感圣灵借这些文字向我说话；我们是不是可以把它当作圣经的补充材料在团契分享？」符合本条立场的是：

  • A. 将未经默示的著作提升到圣经同等地位，实质上是挑战神话语的独特性，会使教会的信仰根基动摇，因为正典是我们一切教义判断的终极准则。
  • B. 次经并非源于神的默示，不属于正典；在神的教会中，它不具备任何神圣权威，只能被当作一般的人间著作来看待或使用。
  • C. 只要是古代流传的属灵著作，圣灵都可以借之说话；「默示」只是程度问题，次经只是程度上略低于正典，并非截然不同。
  • D. 只要信徒带着真诚的信心阅读，属灵著作在特定处境下完全可以产生与圣经同等效力的神圣约束力，这不是提升它们，而是尊重圣灵的工作。
  • E. 次经不能作为确立任何教义的根据，因为它并非由神所默示，也未被神的教会确认为正典的一部分。

参考答案：A、B、E（C：天主教；D：神秘主义）

四、圣经应当被人相信而服从的权威，并非取决于任何个人或教会的见证，而是完全取决于它的作者——本身就是真理的神；所以它必须被接受，因为它就是神的道。

某长老在主日分享：「我们相信圣经，因为教会两千年的历史见证了它改变无数生命，这种集体的属灵经历，是我们信靠圣经最有说服力的理由。」符合本条立场的是：

  • A. 圣经的权威完全不依赖任何个人或教会的见证，而是取决于它的作者——本身就是真理的神；因此它必须被接受，因为它就是神的道，这种权威是自有的，而非由教会赋予的。
  • B. 我们相信圣经，是因为它的道德教训代表人类最崇高的价值追求，与人类良知高度一致，这种一致性本身就证明了它的神圣性。
  • C. 圣经的可信度，最终需要建立在历史批判学与文本研究的坚实基础上，使现代人能理性地接受，然后才能谈其神圣权威。
  • D. 教会历史的见证固然令人感动，但它在我们顺服圣经这件事上，只能是外部引导与印证，而不能成为我们接受圣经权威的最终根基。
  • E. 圣经之所以权威，是因为它在历史中持续改变生命，这种可验证的果效构成其最有力的根据。

参考答案：A、D（B：道德主义；C：理性主义；E：实用主义）

五、我们或许被教会的见证感动和影响，对圣经生发了崇高的敬意。固然，圣经属天的内容，教义的功效，文体的庄严，各部的一致，总体的目的（就是将一切荣耀都归给神），人类惟一得救之道的完全揭示，许多其他无与伦比的卓越之处，以及整体的纯全，都绰绰有余地自证它是神的道；但尽管如此，我们对其无谬无误的真理和神圣权威的完全信服和确据，是来自圣灵的内在工作，祂借着圣道、并和圣道一同在我们心中作见证。

某姊妹说：「每次读圣经，我心里都有一种奇异的平安与确信，我相信这就是圣灵告诉我圣经是真的；这种内心的感动比任何教义论证都更真实可靠。」符合本条立场的是：

  • A. 我们对圣经无谬无误之真理和神圣权威的完全信服与确据，最终来自圣灵的内在工作，祂借着圣道、并与圣道一同在我们心中作见证。
  • B. 圣灵的内在见证不能脱离圣道单独运作；任何绕开圣经文字、仅凭内心感动所建立的「确信」，都存在沦为个人主观幻想的危险。
  • C. 信徒内心的感动与平安，是圣灵工作的重要标志；若某段经文让我们持续感到不安或抵触，我们应当暂缓对其权威的接受，直到内心得到确认为止。
  • D. 圣经的内容本身（属天的教义、文体的庄严、各部的一致与整体的纯全）都充分显明它是神的道，但并非我们最终确据的根基。
  • E. 我们对圣经权威的确据来自圣灵；因此，当一个人内心没有感动时，圣经对他当下就没有实际的约束力。信仰是双向的互动，而非单向的服从。

参考答案：A、B、D（C：经验主义；E：主观主义）

六、有关神自己的荣耀、人的得救、信心、生命所必需之事的全备旨意，若非已经通过圣经明确地说明，就是可以从圣经推导出合理且必要的结论：人无论何时，都不得把圣灵的新启示和人的传统加进圣经里。然而，我们承认，圣灵的内在光照对于救赎性理解圣道所揭示的这些事是必要的。至于某些关于敬拜神和治理教会的处境，与人类的行为和社团有相通之处，应该凭借自然之光和基督徒的谨慎，按照我们始终遵守的圣道通则来决定。

有青年提议：「圣经没说明的事很多，比如选哪份工作、选哪位配偶，所以我们需要圣灵今天赐下新的具体启示来补足。」符合本条立场的是：

  • A. 圣灵的内在光照对于我们救赎性地理解圣道所揭示之事是必要的，但这并不等于圣灵在赐下新的启示内容。理解圣道与增添圣道，是两件截然不同的事。
  • B. 对于圣经未具体论及的处境问题，应凭借自然之光、基督徒的谨慎，按照圣经的通则来决定；这与等待新启示完全不同。
  • C. 有关神的荣耀、人的得救、信心与生命所必需之事的全备旨意，已在圣经中明确论及，或可从圣经合理推导得出；人无论何时，都不得将圣灵的新启示加进圣经里。
  • D. 圣灵今天仍在赐下针对个人处境的具体引导；当圣经没有给出直接答案时，神通常借内心平安、环境印证和肢体确认来赐下具有属灵权威的个人指引，这是圣灵工作的正常方式。
  • E. 圣经只提供得救的基本原则，至于生活中的具体细节，则是圣灵在圣经之外实时引导的领域；二者各司其职，不能混为一谈。

参考答案：A、B、C（D：灵恩主义；E：灵恩主义/实用主义）

七、圣经所载各事并非本身都同样浅白，也并非对所有的人都同样清晰；但那些为了得救所必须知道、相信和遵行的事，却总在圣经的此处或彼处被清楚提及、公开论及，以致无论有学问的、无学问的人，只要适当使用一般的方法，就都能获得充分的理解。

某慕道友说：「圣经太难了，里面有太多历史背景和神学概念，普通人根本读不懂，是不是应该只靠牧师或神学家来告诉我该相信什么？」符合本条立场的是：

  • A. 那些为了得救所必须知道、相信和遵行的事，在圣经各处都被清楚提及；无论有无学问，只要适当运用一般性的研读方法，都能获得充分的理解。
  • B. 圣灵会开启信徒的悟性，但这并不意味着可以废弃对经文历史背景与文法结构的严谨考究，属灵理解与认真研读是相辅相成的。
  • C. 圣经所载各事并非本身都同样浅白，有些深奥之处需要更多学习与解经帮助；承认这一点，与肯定圣经的明晰性并不矛盾。
  • D. 圣经意义深奥，普通信徒没有受过神学训练，仅凭自己研读很容易产生错误；因此个人读经的权利应当受到相应限制，必须以教会的解释为准。
  • E. 圣经的意义因文化处境不同而有所差异；每个人在自己的处境中读出的意思，都可能是圣灵在特定时空中的感动，并无绝对的对错之分。

参考答案：A、B、C（D：天主教式教权主义；E：后现代主义）

八、希伯来文（古时神选民的母语）旧约和希腊文（写作时各国最熟悉的）新约，因为都直接出于神的默示，并在祂独特的看顾和护理下，历代都保持纯正、真实可靠；因此，一切有关信仰的争辩，教会最终都必须诉诸于圣经。然而，神的众民未必都通晓原文，虽然他们都有权接触圣经、渴慕圣经，并按神的命令存敬畏的心去阅读查考；所以，全部圣经都应该被译为它们所到之处各民族的通俗文字，让神的道丰丰富富地存在众人心中，使他们都能以蒙悦纳的方式敬拜祂，并借圣经所生的忍耐和安慰得着盼望。

某传道说：「原文太枯燥了，圣灵在不同时代的意译本中照样说话，我们不必拘泥于几千年前的字句。」符合本条立场的是：

  • A. 希伯来文旧约与希腊文新约直接出于神的默示，并在神独特的看顾与护理下历代保持纯正真实；因此，一切信仰争辩，教会最终都必须诉诸圣经原文。
  • B. 由于神的众民未必都通晓原文，全部圣经都应当被译为各民族的通俗文字，使神的道丰丰富富地存在众人心中，让他们都能以蒙悦纳的方式敬拜神。
  • C. 翻译的存在是为了让普通信徒能够接触圣经；但这并不意味着任何翻译都与原文同等权威，更不意味着可以以「领会精神」为由偏离原意。
  • D. 只要翻译的大意准确，即使偏离原文的词义结构和句法，也完全不影响其神圣权威。因为圣灵能在任何文字形式中直接做工，原文研究只是学术兴趣而非信仰必需。
  • E. 为了迎合现代读者的阅读习惯与文化感受，译本可以对原意进行必要的调整和润色；这样反而更能忠实传达圣经的精神，比字字对应的直译更能荣耀神。

参考答案：A、B、C（D：灵恩主义/反文本主义；E：后现代文化适应主义）

九、解释圣经的无误准则，就是圣经本身；因此，若对任何一处经文真实、完整的意义存在疑问（每处经文只有一个意思，不是多种意思），可以通过查考其他讲得更为清楚的经文而得以知道。

某弟兄说：「我祷告之后，觉得这段经文在我当下的处境中有一个全新的意思，是圣灵给我特别的启示；我认为我们不应该把经文锁死在单一的『原意』里，而应当欢迎它在不同处境中的丰富含义。」符合本条立场的是：

  • A. 解释圣经的无误准则就是圣经本身；每处经文只有一个真实、完整的意义，而非多重含义，但可以有多种不同的应用。
  • B. 若对某处经文的意义存疑，正确的做法是查考圣经其他讲得更清楚的相关经文，让圣经整体一致地说话，而非随意赋予某段经文新的意思。
  • C. 圣经的意义随读者的处境和时代不断演变；能活泼地将经文与当下处境联系起来，正是圣灵动态工作的体现，比固守单一原意更有生命力。
  • D. 若不同经文在表面上似乎存在矛盾，应当多方查考相关经文，让圣经在整体脉络中前后一致地解释自身，而非轻率地说经文本身有矛盾。
  • E. 圣经在历史中有其原意，但圣灵今天仍可赋予经文新的属灵含义，以回应当下的处境与需要；这种「二重意义」并不是随意解经，而是圣灵工作的深度。

参考答案：A、B、D（C：后现代主义；E：新正统／寓意解经）

十、我们对于一切信仰争议的裁决，以及对议会所有决议、古代作者各种见解、众人诸般教义、私人灵异现象的察验，所当遵循其判决的最高裁判，除了那位在圣经里说话的圣灵，别无他人。

在讨论神学争议时，有人提议：「我们应当参考历代大公会议的决议和大多数神学家的共识，让这些集体智慧来作出裁决，这才是成熟、谦逊的做法。」符合本条立场的是：

  • A. 判定一切信仰争议的最高裁判，除了那位在圣经里说话的圣灵，别无其他；没有任何会议、传统或个人能凌驾于此。
  • B. 历代神学家的见解、会议决议，乃至古代信经，对我们都有宝贵的参考价值；但它们都必须接受圣经的检验，而不能与圣经并列为同等权威。
  • C. 大公会议和历代信经代表了全体教会在圣灵引导下的集体判断，在一定范围内应当与圣经并列，作为同等权威的信仰裁决依据。
  • D. 任何人的私人灵异现象或个人感动，若与圣经的判决相悖，都应当被断然拒绝；圣经才是检验一切属灵经历的准则。
  • E. 为了维护教会合一，在神学争议上应当寻求最大公约数、避免对立；爱心与包容比坚守某一教义立场更重要，也更符合基督的精神。

参考答案：A、B、D（C：天主教；E：自由派合一主义）

第2章 论神与三位一体

一、只有一位又真又活的神，祂的存有和完全都是无限的，是至纯之灵，眼不能见，没有身体，没有部分，没有激情，永不改变，广大无边，永远常存，不可测度，无所不能，至为智慧，至为圣洁，至为自由，至为绝对，按照祂自己永不改变、至为公义的旨意的计划，为了祂自己的荣耀行做万事，至为慈爱、恩典、怜悯，恒久忍耐，有丰盛的良善和真理，赦免罪孽、过犯和罪恶；赏赐那些殷勤寻求祂的人；但与此同时，祂的审判至为公正、可畏，因为祂憎恶一切罪恶，断不以有罪的为无罪。

某信徒说：「神就是爱，一位真正慈爱的父亲怎么可能忍心永远惩罚自己的孩子？旧约那些审判的描写，不过是反映了当时人粗糙的神观，我们不该用这些来吓唬人。」符合本条立场的是：

  • A. 神的审判至为公正、可畏，因为祂憎恶一切罪恶，断不以有罪的为无罪；这与祂的慈爱并不矛盾，而是祂完全属性的内在统一。
  • B. 在当代牧养处境中，应优先强调神的接纳、医治与包容，避免过多讲论审判与烈怒，以免造成心理创伤，拦阻人亲近神。
  • C. 神是至为慈爱、恩典、怜悯、恒久忍耐的，祂愿意赦免罪孽、过犯和罪恶，并赏赐殷勤寻求祂的人；慈爱是祂真实的属性之一。
  • D. 随着恩典时代的到来，神对人类的公义要求已被基督的牺牲所完全吸纳，旧约那种审判性的神形象已成为历史，不再适用于今日。
  • E. 神没有激情，祂不像人那样受情绪左右，因一时冲动而行事；祂的一切行动，包括审判，都出于永恒不变、至为公义的旨意计划。

参考答案：A、C、E（B：自由派/实用主义；D：反律法主义误解）

二、神拥有所有生命、荣耀、良善、祝福，都在祂里面，也属祂所有；在祂自己里面和向祂自己都是完全自足的，不需要祂所造的任何受造物，也不从它们那里得到任何荣耀，反倒只透过它们、借着它们、向着它们、在它们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的惟一根源，万有都本于祂、倚靠祂、归于祂；祂在万有之上有着至高的主权，随己意借着他们、为着他们、或在他们身上行事。万有在祂眼前都是赤露敞开的；祂的知识无限、无误，独立于受造物之上。所以对祂而言，没有任何事情是偶然的、或不确定的。祂在祂所有计划、所有作为、所有命令上都显为至圣。天使、人类和其他一切受造物，都当按祂所喜悦的要求，敬拜祂、事奉祂、顺服祂。

某讲员说：「神创造了这个世界，是因为祂渴望与我们建立关系；我们的爱与敬拜，能让神的荣耀更加丰满完整，这正是我们存在的意义所在。」符合本条立场的是：

  • A. 对神而言，没有任何事情是偶然的或不确定的；祂的知识无限无误，独立于一切受造物之上，因此祂的旨意不因人的回应而改变。
  • B. 受造物存在的目的，是彰显而非增添神的荣耀；神命定受造物存在，是为了透过它们显明祂自己的荣耀，而不是因为需要它们来完成祂的荣耀。
  • C. 神拥有所有生命、荣耀、良善与祝福，都在祂里面，也属祂所有；祂在自己里面完全自足，不需要任何受造物，也不从它们那里得到任何荣耀。
  • D. 神渴望与我们建立真实的关系，我们的爱、回应与信靠，在某种真实的意义上对神有所影响，甚至能使祂的荣耀得到更完全的实现。
  • E. 神在祷告中会根据我们的求告动态地调整祂的计划，因为祂真实地与我们互动，我们的信心能改变神的作为。

参考答案：A、B、C（D：关系神学/开放神论；E：开放神论）

三、在神格的合一中有三个位格，本质一致、权能一致、永恒一致：父神、子神和圣灵神。父无源头，既非受生，亦非发出；子在永恒里为父所生；圣灵在永恒里由父和子发出。

某慕道友说：「三位一体这个概念太难了，我相信有一位伟大的神就够了，至于祂是父、子、灵三个位格，这些神学细节留给学者去研究，对我的信仰实践没什么帮助。」符合本条立场的是：

  • A. 在神格的合一中有三个位格：父神、子神与圣灵神，本质一致、权能一致、永恒一致；三位一体不是神学细节，而是基督教对神的核心认识。
  • B. 「父、子、灵」是神在不同时期或情境中向人类所呈现的不同面貌与角色，并非真正独立的三个位格；本质上，神就是同一个主体的三种表现。
  • C. 父无源头，既非受生亦非发出；子是在永恒里为父所生；圣灵是在永恒里由父和子所发出。三个位格的关系是真实的、永恒的，而非时间性的角色扮演。
  • D. 只要我们在爱中切实经历神、活出信仰，对三位一体的精确教义可以持开放、包容的态度，不必拘泥于某种固定的神学表述，因为生命比教义更重要。
  • E. 圣灵是神的力量、能量或影响力，是神在我们生命中运作的方式，并不需要理解为独立的「位格」；这样理解反而更容易亲近神。

参考答案：A、C（B：形态论/撒伯流主义；D：实用主义；E：动力论/反三一）

第3章 论神的永恒旨意

一、神在永恒里按祂自己旨意中至为智慧、至为圣洁的计划，自由不变地决定了一切将要发生的事；但虽然如此，神既不是罪恶的原作者，也没有对受造物的意志施加暴力，第二因的自由性或偶然性并没有被剥夺，反倒被确立了。

有人说：「如果神预定了一切，人岂不是变成了木偶？我相信神只预定大方向，具体的选择留给人自己。而且，信心不是行为，人用信心接受救恩，并不是在自夸，也不是在剥夺神的荣耀。」符合本条立场的是：

  • A. 信心确实不是功德性的行为，人靠信心接受救恩，固然不能自夸；但这正说明「人用信心回应」是真实的第二因，所以神的预定只需涵盖「谁能相信的条件」，而非预定具体的个人。
  • B. 弗2:1的「死」指属灵隔离，不是对神的呼召完全没有知觉；圣经大量经文呼唤人悔改，恰恰表明人在圣灵光照下能够回应。这种回应不是功德，而是真实的第二因。
  • C. 神在永恒里按至为智慧、圣洁的计划，自由不变地预定了一切将要发生的事；这一预定是真实的、全面的，而非局部的或仅限于「大方向」的。
  • D. 既然神预定了一切，那么人的犯罪最终也应由神负责，因为祂是所有事件的最终发起者；若责任不在人，惩罚便显得不公。
  • E. 神只预知可能发生的事，并根据人的实际选择做出回应，人的自由与神的公义都是真实的。

参考答案：C（A：亚米念式解经；B：精致的亚米念主义；D：开放神论/过程神学；E：亚米念主义）

二、虽然神知道在任何假设的条件下可能或可以发生的事，但祂预定任何事，并非因为祂预见它，或预见在这些条件下必会发生。

某弟兄说：「神拣选我，是因为祂预见到我会信祂。而且，信心本身不是行为、不是功德，所以人接受救恩根本不是在自夸。既然如此，基于预见信心的拣选，既尊重了神的主权，也尊重了人的真实回应，不是更平衡吗？」符合本条立场的是：

  • A. 神预定任何事，并非因为祂预见它在某种假设条件下必然会发生；祂的旨意完全独立于受造物的任何条件、选择或行为之外。
  • B. 基于预见信心的拣选观，实际上将人的信心置于神旨意之上，使救恩最终取决于人的选择；这是对恩典本质的根本误解。
  • C. 信心确实不是功德性的行为，因此人用信心接受救恩并不构成自夸；但正因如此，神完全可以预见谁会信、据此拣选，这丝毫不损害「救恩完全是恩典」的真理。
  • D. 拣选的原因隐藏在神奥秘不可测度的旨意中，而非存在于受造物中任何可资区别的特质或行为里。
  • E. 预定论涉及深奥的奥秘，对其作出明确立场很容易造成误解或伤害；在讲道和牧养中，最好对此保持开放，不要轻易表态。

参考答案：A、B、D（C：精致的亚米念主义；E：不可知论/实用主义）

三、按照神的旨意，为了彰显祂的荣耀，有些人和天使被预定得永生，而其余被注定受永死。

青年团契讨论中，有人提出：「提前2:4说神愿万人得救，彼后3:9也说神不愿一人沉沦。这些经文清清楚楚，何况神爱世人，神绝不会预定任何具体的人灭亡。双重预定论与神的慈爱之间的张力，至今没有人能有效化解，这本身就说明它是错的。」符合本条立场的是：

  • A. 按照神的旨意，为了彰显祂的荣耀，有些人和天使被预定得永生，而其余的被注定受永死；这两方面都在神的旨意之内。
  • B. 罗9:10-18神拣选雅各（以色列）而非以扫（以东），指的是民族在救恩历史中的功能性拣选，不涉及个人终极命运；以扫后裔中也有信神得救者，证明这段经文不支持个人永恒命运的双重预定论。
  • C. 罗9:22「预备遭毁灭的器皿」不必然指永刑；「预备」原文并未指明是谁预备，这些器皿可能是神为成就救恩计划而忍耐宽容的反面棋子，并非被预定永刑的明证。
  • D. 「神愿万人得救」与「神只拣选部分人」之间的张力确实无法化解；这说明双重预定论是从逻辑推演、而非从圣经整体直接推导出来的，我们应以「神爱世人」为圣经的主轴，而非以逻辑的一致性为准。
  • E. 撇弃的教义容易令人绝望，在牧养和布道中应当将它视为纯粹的理论可能性，而非确实的圣经教导，以免拦阻人来到神面前。

参考答案：A（B：亚米念式解经；C：亚米念式解经；D：精致的亚米念主义；E：自由派/实用主义）

四、这些天使和人类，都在独特不变的设计下被如此预定或注定；他们的数目是如此确定和明确，既不能增加、也不能减少。

布道会后有人问：「如果拣选的数目固定，传福音能改变什么吗？而且，如果『凡预定得永生的人都信了』（徒13:48），那『未预定的都不信』不也是当然的推论吗？」符合本条立场的是：

  • A. 传福音的责任属于我们，拣选的主权属于神；二者不仅不矛盾，反而相互印证。正是神借着我们的传福音，将祂所预定的人带入祂的国度。
  • B. 神确实渴望更多人得救，因此拣选人数是开放的；随着我们更多祷告与传福音，神会相应地扩大祂的拣选范围，这才是传福音真正的动力所在。
  • C. 被预定者的数目是确定的，凡神所选的必借着福音被带到祂面前；因此传福音不是徒劳，而是神成就拣选旨意的方法，拣选的确定性正是传福音盼望最坚实的根基。
  • D. 既然拣选人数已定，传福音归根到底是神自己的事；教会的主要精力应当放在内部造就和灵性深化上，而非急于对外传福音。
  • E. 被预定者的数目是确定的，既不能增加也不能减少，就像一辆公共汽车的载客量是固定的，但谁上车、谁不上车，是根据每个人自己的决定。

参考答案：A、C（B：开放神论；D：反律法主义/宿命论误解；E：亚米念主义）

五、那些被预定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永恒不变的目的、奥秘的计划和祂自己的旨意所喜悦的，在基督里拣选了他们得永远的荣耀。这完全是出于神白白的恩典和爱，并非预见到任何信心或善行，或在信心与善行上的坚忍，或是受造物中的任何其他事物，从而作为促使祂拣选的条件或原因；全都为了祂荣耀的恩典得着称赞。

某姊妹说：「我完全相信救恩是恩典，信心本身不是功德。正如加尔文自己也承认的，信心的力量不在乎它的功德。既然信心不是行为，神基于预见我的信心来拣选我，并不构成自夸，也不是『因行为』被拣选；所以基于预见信心的拣选，与『救恩完全是恩典』完全不冲突。」符合本条立场的是：

  • A. 人的信心、悔改、软心肠，都是拣选的结果，而非拣选的原因；是神先拣选，被拣选者才在圣灵工作下相信、才悔改归向神。
  • B. 拣选完全出于神白白的恩典与爱，并非预见到任何信心、善行、坚忍，或受造物中任何其他事物；这一切在拣选中都不是条件或原因。
  • C. 神拣选某些人是因为他们具备某种寻求神的先验性倾向，这种倾向是中性的。
  • D. 拣选的核心是神与个人之间直接的主权关系，强调神对个人的预定旨意。基督只是实现预定的中介方式，而非拣选本身的核心。
  • E. 神预见的信心本身是祂赐给被拣选者的，所以基于预见信心的拣选，其实预设了神先赐信心；既然信心是神赐的，那么以预见信心为拣选依据，与「拣选出于恩典」并不冲突。

参考答案：A、B（C：半伯拉纠主义；D：将基督工具化；E：精致的亚米念主义）

六、神既已命定选民得荣耀，就按祂旨意中永恒、且至为自由的目的，预先定下达成此目的的一切方法。因此，虽然那些被拣选者在亚当里堕落了，却被基督救赎，借着祂的灵在所定的时候运行，有效地呼召他们归信基督；得以称义、得着名分、成圣，并因信蒙祂能力保守，以致得救。除被拣选的人，没有任何其他人被基督救赎、被有效呼召、得以称义、得着名分、成圣、得救。

联合布道会上，某讲员说：「神爱世人，基督为世人死，这是圣经的白纸黑字。如果救赎是『限定的』，我传福音时怎能对每一个人真诚地说『神爱你、基督为你死了』？限定救赎论使传福音的信息变得不真诚，这本身就说明它有问题。」符合本条立场的是：

  • A. 传福音应当向所有人发出真诚的外在呼召；但有效呼召与救恩的实际成就，仅属于神所拣选的人。普遍的外在呼召与特殊的有效呼召并行不悖。
  • B. 神既命定选民得荣耀，就预先定好达成此目的的一切方法：基督的救赎、圣灵的有效呼召、称义、收纳为子、成圣，直到最终得救，这是一个完整而确定的链环。
  • C. 传福音时向所有人发出呼召，其真诚性建立在「基督的救赎足以拯救所有人」以及「任何来到祂面前的人都不被丢弃」上，而非建立在「基督为在场每一个人具体代死」上，外在呼召的真诚不依赖普遍救赎的神学预设。
  • D. 基督确实为世人死，约3:16「世人」的范围大于「相信的人」；这说明基督的救赎预备为所有人而设，只是并非所有人都领受。「限定救赎论」与约3:16存在明显张力，我们应以后者为解经基础。
  • E. 强调限定救赎会让人听到福音时望而却步、以为自己不在其内；为了传福音的果效，在实践中应当讲普世救恩，神学细节留给神学家去讨论。

参考答案：A、B、C（D：亚米念式解经；E：实用主义）

七、至于其余的人类，神乐意按照祂自己旨意中不可测度的计划，随己意给予或不给怜悯——也就是为了祂在受造物之上权能的荣耀，撇弃他们，并命定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。

某弟兄说：「我不接受神预定人灭亡；神对所有人都有慈爱的心，只不过祂尊重人的自由，任凭拒绝祂的人走自己的路。」符合本条立场的是：

  • A. 神对其余的人并非单纯「任凭」，而是按照祂自己不可测度的计划，主权地选择给予或不给怜悯，撇弃本身出于祂的旨意，而非出于对人自由的尊重。
  • B. 神撇弃其余的人，并命定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，这不是消极地「任凭人走自己的路」，而是神积极地将祂公义的荣耀彰显于这些人身上。
  • C. 神在圣经里明明说祂不愿一人沉沦；若祂同时在隐藏的旨意中撇弃某些人，那祂显明的慈爱就失去可信度。我们应当以「神爱世人」为解释一切的最终基础。
  • D. 神对所有人都有真实的慈爱，撇弃不过是神在尊重人自由之后「收手不管」的结果，根本原因在于人自己的拒绝，而非神主权的拣选与撇弃。
  • E. 神命定其余的人为自己的罪受羞辱、遭忿怒，这与神对众人的慈爱并不矛盾：神的诫命性旨意真实地向所有人发出慈爱的呼召，祂的命定性旨意同时主权地安排历史的结局，二者属于不同层次，同时为真。

参考答案：A、B、E（C：亚米念主义；D：亚米念主义）

八、预定论是崇高奥秘的教义，必须以特别的慎重和小心来对待，好叫那些注意并顺服神在祂的圣道中所启示旨意的人，可以从他们的有效恩召的确定性上，确信自己的永恒拣选。如此，这一教义能引起人们对神的颂赞、敬虔和爱慕，并为所有真诚顺从福音的人带来谦卑、殷勤和充足的安慰。

小组聚会中，某弟兄担忧地说：「预定论让我很焦虑，也让我传福音时无法真诚地说『神爱你、要拯救你』。我觉得预定论不但造成个人焦虑，在传福音上也制造障碍。一个会带来这么多负面果效的教义，本身是否出了问题，至少值得重新检讨。」符合本条立场的是：

  • A. 预定论是崇高奥秘的教义，必须以特别的慎重和小心来对待，以正确的方式讲解，而非轻率地讲授，以免引发无谓的焦虑与争辩。
  • B. 传福音时对每一个人真诚地发出呼召，其真诚性建立在「任何来到神面前的人都不被丢弃」（约6:37）上，而非依赖「神预定所有在场者得救」的前提，预定论与真诚的外在呼召并行不悖。
  • C. 正确理解与运用预定论，能引起对神的颂赞、敬虔与爱慕，并为真诚顺从福音的人带来谦卑、殷勤与充足的安慰，这才是这教义正当的果效。
  • D. 预定论太深奥、太容易被滥用；为了保护信徒的心灵健康，教会应当避免公开讲授这个教义，以免造成不必要的伤害。
  • E. 一个教义若在传福音上产生障碍、在牧养上造成焦虑，说明其实际果效有问题；教义的可用性与其真实性密切相关，「有损传福音热情」是检验教义的正当标准之一。

参考答案：A、B、C（D：实用主义；E：精致的亚米念主义）

第4章 论创造

一、父、子、圣灵三位一体之神为了彰显祂永恒的权能、智慧、良善的荣耀，就乐意在起初于六日之内创造、或者说从无中制造世界和其中的一切有形无形之物，并都甚好。

某弟兄说：「我相信神是创造主，但六日可以理解为漫长地质时代；进化论所描述的自然过程，完全可以是神使用的方法。圣经的重点不是告诉我们『怎么创造』，而是告诉我们『谁创造』。」符合本条立场的是：

  • A. 创造的根本目的，是彰显神永恒的权能、智慧与良善的荣耀；无论对创造过程的理解如何，这一目的是不可动摇的核心。
  • B. 神创造宇宙的方式，是为了迁就受造物的理解能力；进化论所描述的渐进过程，与圣经所描述的六日创造，在信条的框架内是可以兼容的，不影响我们接受「神是创造主」这一核心真理。
  • C. 神从无中创造万有，而非利用已有的物质或过程；「从无中创造」这一教义，对于正确理解神与世界的关系至为关键。
  • D. 有神进化论以接受自然选择的进化过程为代价，实际上以渐进的偶然性取代了神直接创造的主权行动，这与信条所肯定的神从无中创造的清晰立场不符。
  • E. 父、子、圣灵三位一体之神，在起初于六日之内创造世界及其中一切有形无形之物，并都甚好；创造是三位一体神共同的作为。

参考答案：A、C、D、E（B：有神进化论）

二、神造了所有其他受造物以后，就造男造女，具有理性和不朽的灵魂，又按祂自己的形像被赋予知识、公义和真正的圣洁，并有神的律法写在他们心中，具备履行律法的能力；但他们也有可能违反，因为他们被允许有自由按自己的意志行事，而这意志是会改变的。除了这写在他们心中的律法，他们还领受了不可吃分别善恶树果子的命令；只要他们遵守，就可以在与神相交中享受喜乐，并享有统管一切受造物的权柄。

某同工分享说：「人的本质就是不朽的灵魂，身体不过是个臭皮囊、暂时居住的帐幕而已；真正的得救，就是灵魂得到释放，脱离肉身这个沉重的监牢，回归到纯粹的灵性存在。」符合本条立场的是：

  • A. 神的律法写在人心中，人起初具备履行律法的能力，但也拥有可变的自由意志；因此堕落是真实的可能性，并非不可避免。
  • B. 神造人享有与祂相交的喜乐，以及统管一切受造物的权柄；人存在的目的，包含了与神同在的关系及对受造界的治理责任。
  • C. 神造男造女，具有理性和不朽的灵魂，并按祂自己的形像被赋予知识、公义与真正的圣洁；人的高贵来自被造为神的形像。
  • D. 得救的核心是灵魂脱离肉身的束缚、回归纯灵世界；身体的复活只是圣经中的一种象征性说法，不应作字面理解，因为灵性的实在远高于物质的存在。
  • E. 人的身体与灵魂都是神所造的、都是好的；将身体视为灵魂的监牢，是受柏拉图哲学和诺斯底主义影响的错误观念，与圣经的创造观根本冲突。

参考答案：A、B、C、E（D：柏拉图主义/诺斯底主义）

第5章 论护理

一、神，万有伟大的创造者，确实托住、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件，从最大的到最小的，这是借着祂至为智慧和圣洁的护理，根据祂无误的预知，按照祂自己旨意中自由、不变的计划，为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞。

某弟兄说：「我相信神创造了宇宙，并设立了一切自然规律；但我认为神创造之后就让世界按这些规律自行运转，不再直接介入每一件事。」符合本条立场的是：

  • A. 神托住、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件，从最大到最小；这是持续不断的护理，而非创造后的放任或退出。
  • B. 神设立自然规律后，通常不再介入个别事件；世间一切，包括所谓的神迹，都可以找到自然原因。神只是以更宏大的方式维系着宇宙整体的存在。
  • C. 承认神的持续护理，并不意味着否认自然规律的真实性；神通常正是借助自然规律与第二因来实施祂的护理，二者并行不悖。
  • D. 神对世界整体保持关爱，但苦难和悲剧的普遍存在表明，祂并不掌管每一个具体事件；否则，祂就要对一切苦难负责，这与祂的慈爱属性不符。
  • E. 神借着至为智慧、圣洁的护理，根据祂无误的预知，按祂自由不变的计划，使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞。

参考答案：A、C、E（B：自然神论；D：将苦难用作论证神不掌管细节的错误推论）

二、虽然根据神的预知和定旨，也就是第一因，万事都绝不改变、毫无差错地发生；但在同一护理之下，祂又定规它们按照诸般第二因的本性发生，或出于必然、或出于自发、或出于偶然。

团契聚会时，有人提出：「这个世界上有太多偶然发生的意外、巧合、随机，这些事情神根本无从预定；如果一切都是神预先安排好的，我们的祈祷又有什么意义？」符合本条立场的是：

  • A. 祷告本身就是神护理的一部分；神正是借着激发信徒的祷告与行动，来成就祂早已定好的护理旨意，因此祷告具有真实而非虚假的意义。
  • B. 世界上确实存在真正的偶然事件，是神预知之外的随机性；神的护理是在这些随机性的基础上进行灵活调整的，这才是护理真实意思的体现。
  • C. 神在定规万事发生的同时，也定规了它们借着第二因（必然的、自发的或偶然的）而真实发生；人的选择和自然界的运作都是真实的第二因。
  • D. 一切已然注定，所谓的第二因（人的选择、祷告、努力）只是为了给人一种参与感；结局早已确定，过程不过是一场表演。
  • E. 神只掌管历史的大格局与重大事件；那些微不足道的日常小事，如今天买葱还是买蒜、街上偶遇谁，神并不直接介入，留给纯粹的随机性与机率。

参考答案：A、C（B：开放神论；D：宿命论；E：自然主义）

三、神在祂的一般护理中使用方法，但也随己意在不用、超越和抵触那些方法的情况下自由行事。

某弟兄在小组说：「神迹只存在于圣经记载的时代，是为了印证使徒的权威；今天神只通过自然规律工作，我们不应当期待超自然的神迹干预。」符合本条立场的是：

  • A. 神在一般护理中使用方法（自然规律和人的行动），这是常态与正路；但祂也随己意在不用、超越或抵触这些方法的情况下自由行事。
  • B. 承认神可以超越自然方法行事，并不意味着轻视或忽视正常的自然途径与方法；两者都在神护理的范围之内。
  • C. 神是主权的神，祂的护理不受任何自然规律的约束；祂可以随时以祂所选择的任何方式介入祂所创造的世界，这是祂主权的体现。
  • D. 今天神不再以任何超自然的方式行事；圣经时代的神迹已经随使徒时代一同终结，相信当代神迹是对圣经护理论的误解，也是一种不成熟的信仰表达。
  • E. 祷告改变不了神既定的护理计划，它的主要功用是帮助我们调整自己的心态，在苦难中获得内心平安；期待神超自然地介入处境，是不切实际的幻想。

参考答案：A、B、C（D：严格停止论；E：自然主义／实用主义）

四、神全能的能力、难测的智慧和无限的良善，在祂的护理中彰显到一个地步，不但延及第一次堕落，以及天使和人类所有其他的罪恶，并且不仅仅是简单的许可，而是有与之相连的至为智慧和大能的限制，以及其他对之多方面的支配和统管，以达到祂自己圣洁的目的。如此就说明，罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者。

有人说：「神虽然允许罪恶发生，但面对人间的罪与恶，祂只是一位悲痛的旁观者；这些事与神的计划完全无关，否则神岂不是要为一切罪恶负责？」符合本条立场的是：

  • A. 神不但许可罪恶，更以至为智慧和大能限制罪恶、统管罪恶，使其达到祂圣洁的目的；但这绝不意味着神是罪恶的原作者或赞许者。
  • B. 罪单单源于受造物，而非出于神；神对罪的许可、限制与统管，绝不使神分担任何道德上的罪责，因为祂是至圣公义的。
  • C. 神若以任何方式介入或统管罪恶的发生，祂就必须分担罪的道德责任；因此神对罪必须是完全被动的旁观者，否则就与祂的圣洁属性矛盾。
  • D. 神全能的权能、难测的智慧和无限的良善，在护理中的彰显延及第一次堕落及此后天使与人类所有其他的罪恶；神对罪的统管使祂圣洁的目的得以实现。
  • E. 罪恶和苦难完全超出神的掌控，是祂创造自由意志所带来的必然代价；祂能做的，只是在人受苦之后以慈爱与人同在，并尽力将破碎化为祝福。

参考答案：A、B、D（C：二元论；E：开放神论）

五、至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，若不是为了惩戒他们之前的罪恶，就是为了揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，使他们谦卑下来；从而把他们提升到更加紧密和持续地倚靠祂自己来得扶助的地步，并使他们更加警惕防备一切未来犯罪的机会，更为在意诸般公义和圣洁的目标。

某姊妹在小组分享：「我已经苦了很多年了，我有时怀疑神是不是根本不在乎我；要不然，一位慈爱的神怎么会让自己所爱的孩子长期这样受苦，却迟迟不出手解救呢？」符合本条立场的是：

  • A. 神容许儿女受苦，有时是为了惩戒先前的罪，有时是为了揭露内心隐藏的诡诈与败坏的倾向，使他们谦卑下来、认识自己的真实光景。
  • B. 神允许苦难进入儿女的生命，是为了把他们提升到更深层地倚靠祂扶助的地步，并使他们更加警惕防备未来犯罪的机会，更为在意公义与圣洁的目标。
  • C. 长期的苦难往往意味着神对这个人有特别高的期望或隐藏的伟大使命；苦难的深重通常与未来蒙福的程度成正比。
  • D. 神至为智慧、公义、恩慈；祂容许儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，这背后有祂美好的目的，绝非漠不关心，更非无力改变。
  • E. 神并不设计或使用苦难来塑造祂的儿女，这种想法过于神秘化；苦难只是罪性世界的自然产物，神所能做的是在我们受苦时与我们同在并赐下安慰。

参考答案：A、B、D（C：成功神学；E：开放神论）

六、至于那些作恶的和不敬虔的人，神作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬；因此神不但对他们停止施恩，以免他们的悟性得了光照，心里明白过来；有时还收回他们已有的恩赐；并把他们暴露在那些因他们的败坏会产生罪恶的事物面前；如此，就把他们都交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势；以致他们在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬。

有人在布道会后说：「为什么有些人越来越刚硬、越来越远离神？我觉得神对每个人都是同等耐心的，只要人肯悔改，神都在等候；人心刚硬是人自己造成的，与神无关。」符合本条立场的是：

  • A. 神作为公义的审判者，会使恶人因先前的罪而眼瞎心硬；祂不但对他们停止施恩，有时还收回他们已有的恩赐。
  • B. 神有时将不敬虔的人暴露在因其败坏而会产生罪恶的事物面前，并将他们交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势。
  • C. 神对恶人的审判性护理彰显在这一点上：祂用来软化别人心灵的方法（如传道、圣经的教训）在顽梗不化的人身上，反而成为使他们更加刚硬的契机；这是神公义审判的极致体现。
  • D. 神使某些人眼瞎耳聋、不能回转，是救恩历史特定阶段的安排，目的是让福音转向更广大的群体，最终成就祂怜悯万人的计划；这种「使人刚硬」并非神永恒的审判性命定，而是祂救恩策略的一部分。
  • E. 神对所有人的护理方式是相同的，只是有些人回应，有些人不回应；若有人刚硬，那是他们自己自由选择的结果，神的恩典对所有人是均等的、从不主动撤回的。

参考答案：A、B、C（D：亚米念式解经；E：亚米念主义）

七、既然神的护理普及万有，所以也必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处而支配万事。

某同工说：「神的护理覆盖所有人，对信徒和非信徒完全一样；宣称神对教会有特别的眷顾，是一种排他性的傲慢，在当代多元社会中是站不住脚的。」符合本条立场的是：

  • A. 神的护理虽遍及万有，但祂必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处支配万事；这是圣经明确的教导，而非排他的傲慢。
  • B. 神对教会的特殊护理，建立在约的应许之上，而非教会在道德上比别人更优秀或更有价值；教会作为基督的身体，在神救赎计划中处于中心地位。
  • C. 「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗8:26），正是圣经描述神对教会特殊护理的经典表述。
  • D. 宣称神对教会有特别护理，是在当代多元文化处境中难以为继的排他主义；当代基督徒应当以更具包容性的语言来表达神的普遍慈爱，避免制造隔阂。
  • E. 神对所有人的护理是完全平等的；区分神对教会与对世界的护理有所不同，是将恩约与自然秩序混同，缺乏圣经的依据。

参考答案：A、B、C（D：自由派多元主义；E：护理平等主义）