年度归档： 2016年

　　生于北非亚力山大城的亚他那修，是教会历史中维护正统信仰的伟人。

　　他早年很有可能在当地的圣道学校毕业。当亚流学说（注)争辩初起时，亚他那修在教会中仅居执事地位，作主教亚历山大的私人秘书。三二五年随主教赴尼西亚会议；会中他强烈地和亚流派的人作出争辩，力陈他们在信仰教义上的错缪，结果亚他那修的主张取得胜利，并获很多代表们的赞赏。尼西亚信仰之终于获胜，大都当归功于他，因为当时西方教会中尚无杰出的神学家。在他看来，那问题简直是关系灵魂得救的所在，他能叫人切实地感觉到这问题的重要性，就是他力量伟大之处。

　　三二八年，主教亚力山大卒，亚他那修继位，任亚力山大主教前后四十五年之久，其影响遍及北非。可是他的主教生涯中频遭各方攻击，先后五次被逐出境。

　　亚氏生在一个人人争取朝廷宠幸的环境中，他还是坚持一己的信念，毫不趋炎附势。他因坚决拒绝君主康士坦丁恢复亚流在亚力山大的职位，于三三五年末被放逐于高卢。康士坦丁驾崩，所有以前被逐的主教均准许回任，亚他那修重返亚力山大城。然正值拥护亚流主义的势力在东方教会扩张，在为势所逼之下，他复被逐出亚力山大境外，然后逃往罗马。

　　又三四零年，在罗马召开一次议会，宣布亚他那修之被撤职实非公允，结果判他复位。惟直至三四七年十月才得重返亚力山大。这七年间他大部分时间藏匿在埃及的沙漠中，与两个埃及修士为伴。因亚力山大的居民极其拥护亚他那修，当他返城之日，全城大多数居民均夹道欢呼。一时情形好像极有利于他，谁知政局遽即生变，使他遭遇较前更大的厄运。

　　概由三五三年康士坦丢统一“天下”，大权独揽，于是决志扫荡教会争端。照他看来，亚他那修是主要阻力。在米兰会议上强迫西方教会主教放逐亚他那修。次年二月，亚氏终被武力逐出亚力山大。至三六二年他又回来，但是年未终，新君犹利安又将他驱逐出境，原因是亚氏回后引领许多异教徒相信基督，而激怒了犹利安。幸而不久犹利安战场阵亡，亚他那修得以复位，立即在亚力山大召开会议，与东方教会议订联合的条件；于是亚他那修不但为三位一体之论立下了永久的基础，而且也为新的尼西亚正道大开方便之门。

　　只可惜新君主拥护亚流派，遂于三六五年将亚他那修驱逐出境。在这最后一次被放逐中，这位年事已高的主教没有逃到离城很远的地方，不久还是卒于亚力山大，年高德劭；名噪一时。

　　亚氏一生著作颇丰，廿岁时已发表其处女作；早期作品“道成肉身”更显出他在神学上的观点及杰出的才华。而其他大部分的著作俱为对抗亚流主义而写成；此外尚有教牧和释经的著作。他还有一非常重要的作品，就是第三十九封节日书信，是最早见证我们今天的廿七卷新约正典的文献。在埃及沙漠的生活中，亚他那修发觉诗篇成为他的经历和情绪上的安慰；于是推介以诗篇作为个人灵修读物，从此为以后的信徒所相授。亚氏的神学著作以神学和哲学表达，是承受了亚力山大学派的方法，也为后世继续采用。另一方面在他的护教和争辩作品中，他创出一种新的文学体裁；只要察看后世的作品，便可发现其影响的痕迹。

　　亚他那修不单影响了北非的教会，并在帝国化的大公教会占了一个很重要的地位，成为教会的支柱。无可置疑，亚他那修在反亚流主义及在教义的建立上作出了他最大的贡献。他把基督道成肉身的观念，很清晰地表达出来；并对三位一体、父与子的关系作出了很有力的论证。在亚流派异端中，他使正统教会教义得以保全并继续发展，迈向全面和系统化，对后世的影响至深至远。

　　亚他那修并非神学的大思想家，他之所以伟大，乃在于他的人格及抵抗异端那种刚毅不屈的精神，实为我们的模范。

　　（注）亚流主义系由亚力山大的一个长老亚流所主张，他以为基督既不是真神，亦不是真人，乃是天父与人之间的一种半神，他也与人不同，因他没有人的灵魂。他这样的理论，曾蒙骗过许多信徒，使东方教会陷入剧烈的争辩中。公元三二五年在尼西亚举行的第一次大公会议中判定亚流主义为谬妄，遂产生著名的尼西亚信经，保护正统教义。

　　特土良在古教会历史中可说是位个性最强的人物。除了他的著作，我们对他的生平所知的不多。特氏生于北非的迦太基，先世乃富有之外邦人；父亲是位罗马的官。他是研究法学、哲学、史学、文学、又精通希腊文及拉丁文。学成后，可能在罗马执业律师。

　　特氏本是个异教徒，私生活不大好。四十岁左右归主后，生活严谨，有清教徒的倾向。他娶了一个基督徒，在她去世后，特氏拒绝续弦。归正后不久，他回到迦太基，在当地作教会长老，直到离世。

　　自悔改以后，他以从前同样毅力精神来研究基督教著作。一九七年起，他从事著述，以护卫阐释基督教要道为己任。在教会名作家中，用拉丁文写作的，他要算第一人。他的作品，文体流畅，思想活泼而包含讽剌，往往感人甚深。对神学上的问题，他无不以司法的头脑，作精确的判断，是以许多神学概念，在他以前，人们只能作模糊的理解，经他精确解明之后，就不复有所犹豫了。今天我们在神学上应用的专门名词，如“三位一体”、“实质”、“圣礼”、“救赎”、“功德”等，实为特氏首创。因此他真当得起拉丁神学鼻祖之尊称。

　　特氏是位多产学者，著作之丰远超前人，只可惜留传下来的，仅三十一本拉丁文著作，其大部分希腊文作品都已失传。从内容观之，反映出他所关注的有三方面：基督教的真理与社会及政府之关系、抵抗异端维护正统信仰、及基督徒的道德行为。在其卫道文章中，他把拜偶像的谬理攻击得体无完肤，又反驳马吉安主义、诺斯底主义及神格唯一论（注一）等异端，故而坚持使徒管理的教会才是真理的储藏所，主张传统与圣经同一重要（注二），所以也只有正统教会有动用圣经之权。至于影响后世神学思想最大的著述，要算他为洛各思基督论(Logos Christology)（注三）所作的定义。特氏对于罪的感觉，是自保罗以后，较之任何基督教作家为深；他的言论思想大大的促进了拉丁教会中对罪与恩的概念。

　　于二零二年，罗马皇帝在北非一带发动逼迫教会的运动，这种运动激起了特土良的清教徒本性，使他对孟他努主义的禁欲思想和出世态度（注四）深表同情，而大受影响。所以在他的实际生活小册子中，除行为道德指南外，也找到脱离世俗、禁欲修行等论说。最后，他于晚年离开了当时的大公教会，创设自己的教派。他努力教会工作，跟从者颇众。

　　这位教父的学识确非平庸。常在句语转接之间，令人赞叹不已。他的名句至今还传诵人口：“雅典(哲学)与耶路撒冷有何相干？基督与柏拉图有何相通？教会与学府有何相同？”他轻视世间学问文化，宣称哲学文化为异端之母；他说“福音是最愚拙的哲学”，但“所以我才相信”。然而我们已经看到他怎样将世俗的学问变为服事主的工具。事实上，特氏的著作所包含的科目多不胜数，基督教第一本有关心理学的书也是出自他的手笔。

　　特土良的性格就像北非土壤般坚硬，一如他的信仰口号：“忠于诫命、忠于律法。”不肯作任何妥协；其实，他所提倡教会要严厉执行惩治、禁食、禁止再婚等的标准，越过了圣经的要求。无怪乎当时教会里大多数人的行为不端，道德沉沦，他便毅然与他们脱离关系，转向孟他努的禁欲主义了。

　　另一方面，特氏却又是为人真挚热诚。他曾对一群被捕而行将殉道的信徒发表演说，慰勉他们要以为主受苦为荣，因为会得到不能朽坏的冠冕；他说“殉道者的血，乃教会的种子”，这番说话，感人尤深。
　　
　　(注一)在这个异端勃兴的时期，许多伪经充斥教会，它们的作者惯常假托使徒的名义，往往使当时的教会真伪不分。适时有名为马吉安的人，拒绝旧约，又擅删新约(自编圣经正典)，皆按自己喜恶来描画神的性情。归结说来，他们都是谬解圣经，断章取义。所以特土良才强调经文是教会财产，不容许异教派系有引用圣经的权利。
　　(注二)特氏这个主张，原意为巩固教会，反却令教会“教会化”、“形式化”；且被天主教会用作为支持他们的教义的根据。
　　(注三)洛各思基督论，主要是区别基督之神人二性，又说明神人二性联合耶稣一人身上。
　　(注四)参十八章（注一）；由于这派对罪的看法，故主张极严谨的生活纪律，苦修禁欲对付罪恶；如守独身、禁食、茹素等。

　　在古大公教会之兴起中，首负盛名的神学家要推爱任纽。爱氏生长于小亚细亚的首府士每拿，出生年日大概是主后九七至一四七年间。后半生又住在高卢(现今之法国)；所以在地理上沟通了当代的东西两地。

　　他早年从学于坡旅甲，受他影响至深，与老师及“太老师”(使徒约翰)一般强调基督徒之爱；此外，也接触过许多希腊作家，故有优良的教育背景。

　　爱任纽搬到高卢的里昂后，成为当地的长老。一七七年，里昂大遭逼迫，主教坡提诺殉难，刚好爱任纽从罗马回来，里昂的教会选他继任，他在那里作主教直到逝世。其后半生，我们无从所知。据耶柔米说，他死时年约七十至八十岁。至于其死因，一说是被杀，一说是死于自然。

　　爱任纽热心传教工作，自己为一标准传教士，当初他正是以传教士身份到里昂来。显然他亦是一个有不平常恩赐的讲员，他通晓塞尔特语，因此不仅为高卢的唯一主教，他的教区也包括了维也纳，甚至更远的地方。

　　对于使徒传统及教会的遗传，爱氏是透过前主教坡提诺而认识。他认为当时罗马教会承受了使徒的真传，于是将使徒的传统成为教会的系统信仰标准，且公开传授；并以此反驳当时之异端。

　　在神学上，爱任纽也可以说是贯串当时东西方新旧二派：一派是约翰与伊格那丢的神学，一派教护教士及大公教会运动所代表的思想。他富于宗教热情，喜欢研究得救问题。他根据保罗与伊格那丢的神学观点认为基督是第二亚当。他确证创造的善：第一亚当原为善，只因犯罪背逆神，才失去良善与永生。不过，人在亚当里失落了的神的形象，却能在基督里恢复，这就是他所创的“万物复元论”。基督又是神的完全启示，信徒借着圣餐得与基督联合。爱氏将基督为第二个亚当论，推展到耶稣的肉身母亲为第二个夏娃，这种希奇的说法，意外地开展了崇拜马利亚之先河；其实这是他所不赞同的。爱氏也同时强调得救是人与基督联合、道德的转变、基督的赎罪。他对主再来抱有强烈的盼望。又称圣子与圣灵为创造者圣父的左右手，在创造与救赎的工作上合一。

　　为了维护正统信仰，爱任纽极力反对当时勃兴的孟他努派（注一）及诺斯底派（注二），不遗余力地与之争辩，以他的著作中可见一斑。

　　爱氏著书颇多，其中以“反异端”和“使徒宣道论证”等为最主要的著述，内中显出他的神学纯正，跟随使徒的教训。首书为五卷反异端的论文，内中他强调真纯的传统已存在福音书内，而非一些流传失实的神秘传统如诺斯底派。卷一反驳华伦天奴士门生多利买土的异端（注三）。卷二用逻辑学反斥诺斯底派之虚渺。卷三至五引用圣言驳斥他们的错谬。由此可见爱任纽是反对灵意释经法的。

　　“使徒宣道论证”为一百章洋洋巨著，原为一本教导初信者的教义手册，但多含护教性的论调，强调神为创造宇宙的主宰，其旨不可抗拒，其能无量，他非撒但，为统治万有的神。这些颇近福音派神学的特色。

　　这些著作，在护教方面有极大的贡献与价值。因为早期有关异端的教训的记录大多散失，爱任纽的著作成为新约时代与尼西亚会议前之间最重要的资料；经常被反异端的作家采用。至于爱氐的希腊文著作只有誊正本仍存留着，这些誊正本极有可能是据拉丁文的译本重新编辑成的。在一九零四年重新发现了亚兰文译本的“使徒宣道论证”，更是从旧约预解释基督论及延伸基督教神学的凭证。

　　爱氏将新、旧两约圣经等量齐观，同时对四福音的正典地位作出强力的答辩。在他的著作及讲道中，引用过大部分新约经卷，对奠定新约正典有莫大裨益。他也是首先承论“四福音”的人，并称之为权威作品。此外，又宣传“使徒信经”（注四）的重要。在守复活节争辩中(Pascal Controversy)，他主张用星期日，反对当时犹太人所用尼散月十四日后第三天。只可惜在有些问题上，爱氏是个守旧派，他主张婴孩受洗才能除去原罪，成为天主教的据点。
　　
　　(注一）第二世纪初期有一异教归主的祭司名孟他努，他认为当时的教会缺乏圣灵的能力，宣称自己得着圣灵的启示，他的话比圣经更具权威。他把罪分成两种，一种是不可赦致死之罪，另一种是可得赦免的。可见他的神学思想决非纯正的信仰，却深深影响当时的教会。
　　(注二)是使徒时代末期一个非常严重的异端，一直影响第二、三世纪的教会。诺斯底主义的谬误是否认耶稣的历史性及他的降生。这主义把宇宙分成灵性及物质两个世界，人要得着神秘的智慧，加上禁欲克己才可得救，达到最高的灵性世界。他们认为耶稣在世上的出现是个幻想。
　　(注三) 诺斯底主义也分许多派别，彼此之间会有些差别。其中以华伦天奴影响最钜。
　　(注四) 为了抵挡诺斯底主义，澄清正统信仰的立场，教会便创订了“使徒信经”。

　　第二世纪的护教“黄金时期”，出现了许多优秀的护教士其中首推巴勒斯坦示剑人――游斯丁。游氏父亲是位富有的希腊人，他要天赋异禀的儿子自小学习希腊的学问，所以游斯丁年轻时就醉心于钻研各种哲学：斯多亚、亚里斯多德、皮他哥拉、柏拉图等学派；他希望从中找到真正的满足和平安。他甚至穿上哲学家的制服、模仿他们的样子。

　　有一天，当游斯丁在海边默想之际，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者诚恳地指出他在思想上的弱点，并对他说：“你在诸哲学之中求不到平安，却可在基督里得着。你应当研究先知们的著作；他们都以基督为中心，而基督就是众先知预言的应验。”

　　其实游斯丁早已对基督徒面对死亡时的大而无畏及高尚的道德生活留下深刻的印象。老者的一番话使他芧塞顿开，遂专心研读旧约，常与信徒来往，结果全心全意归主，成为基督徒，时为一三二年。此后，他志于宣告他的信念，为主作见证。游斯丁似乎在罗马住了很久，并在以弗所及罗马等大城市讲学，他提安（注二）就是他的学生之一。

　　游斯丁相信他在基督里拥有最完美的哲学，基督教就是希腊哲学最崇高的具体实现，并且是最卓越的真理；因此，他将这信念也带进哲学学校中。他认识到基督徒是遇任何患难、逼迫皆不胆怯，而仍坚守信仰的人；并且在仇敌的猛烈攻击下，人数越发加增，就好像葡萄树越修剪越发茂盛，结果越多一般。基督的教会实在是神和救主所种的葡萄树。

　　在护教方面，游斯丁的贡献良多，他曾著述多类护教学书卷，其中以致罗马皇皮亚士(Pius)与他的儿子专利士穆(Verissimus)，及哲学家路求(Lucius)之“护教书”(俗称First Apology)，“与推芬对话”(Dialogue With Trypho)及“复活论”三册为著。

　　游斯丁写“护教书”的目的是希望皇帝探查对基督徒的控诉，并举例说明基督徒为奉公守法者，书中他以希腊思想辩证基督教为真正的哲学、以摩西五经说明基督教的渊源、阐释圣礼崇拜之真义（注三）、说明作基督徒的真义。

　　在第二册中，他与犹太人推芬论道，答辩他的控诉，他以自己归主的经过作证，并以灵意法引用旧约证实基督教为应验犹太教的宗教：旧约为预表，新约为应验；基督乃那一位要来的弥赛亚。

　　在“复活论”中，游斯丁解释希腊人尊崇的“道”(Logos)便是基督教的基督，此道成了肉身，虽死而复活后永活下去，如柏拉图的灵魂不灭论。

　　游斯丁确是自保罗以后最伟大的基督教思想家，他能领悟到基督教对普世的意义，这是他的主要贡献。他对于“道”有卓越的了解，且将整个人类历史在基督身上达到尽善，作为对“道”的总结，作了明显的描述。然而，其作品对希腊哲学抱乐观态度而偏重理性，忽略了耶稣的人性。又由于他采用过多哲学的术语，引来以后的教父们的批评。但无论如何，游斯丁的用语成为早期基督徒解释圣经的宝贵方法。

　　一六五年，游斯丁与另外六位信徒殉道于罗马，事由他们坚决不向偶像献祭，审判官要他们把所信的道说出来，游氏就简明地证明他所信的神是创造天地万物的独一主宰，及先知们所预言的就是耶稣基督。审判官威吓他说：“你这自称学识渊博的人，以为知一切真理。我砍掉你的头，难道你还真能上天堂吗？”游斯丁说：“我若能忍耐，则必进入神的居所，凡忠心到底的就常蒙受神的恩惠，直到世界的末日。”审判官又问：“你以为你所行的可得奖赏吗？”他坚决地回答：“我不是‘以为’，乃是‘知道’，并且‘确信’。”七人皆因坚持到底，结果被处以先笞后斩的极刑。

　　坡旅甲（Polycarpus of Smgrna, ca. 69-156）生在耶路撒冷的圣殿遭拆毁的那年，标识着基督教的完全离开犹太教独立；使徒以后，他是教会史上首先详细记录的殉道者。

　　 生于基督教家庭，坡旅甲受教于使徒约翰，后来为士每拿主教。

　　 罗马皇帝奥若流（Marcus Aurelius, 121-180），虽然是一个学者，哲学家，也能绘画；但生性严肃，待人公义；只是由于对传统假神虔诚，而对基督教素无好感。当时的人，因为基督徒不拜偶像，又不属于官方认可的犹太教，把他们算为是邪恶的无神主义者；他们理论：如果拒绝崇拜假神，就是“无法无天”，绝不能宽容。皇帝以下的官吏，因此就借端对基督徒残酷的迫害，刑逼拷打，无所不用其极。

　　 罗马的执法官，搜捕基督徒，乐于鼓励他们叛离信仰，恫吓引诱，只要他们肯当众表明背道。有的妥协了。有的志愿寻求殉道的光荣。有一个少年人日曼尼加（Germanicus），信念坚定，全无惧怕，并且挑激迫害者，尽快让野兽来撕裂他，让他早到乐园。观众喊着说：“带他们的教师坡旅甲来！
”
　　 士每拿的主教坡旅甲，坚守他的冈位，不愿逃避，成为仇敌攻击的显著目标。

　　 有一天，夜里祷告，似在睡中，他见头下的枕头着火，立刻烧毁。醒来后，告诉同他亲近的人，预言他将要为基督的缘故，被焚烧在火刑柱上。

　　 三天后，逮捕他的人来了。他愿意就捕；但教会勉强他避到附近一个农家。逮捕的人拿住两个男孩子，拷打他们；其中一个供出坡旅甲藏身的地方。礼拜五夜间，他在楼上，远处传来杂沓的马蹄声，知道是逮捕的人近了。有人劝他躲到别处，因为仍然有逃脱的时间；坡旅甲拒绝了，他说：“愿主的旨意成就！
”
　　 坡旅甲从楼上下来，同他们谈话，态度喜乐安详；逮捕的人从来不知道坡旅甲，现在看到他庄严稳重的举止神态，觉得希奇：为什么当局要那么紧张的捉一位老人？

　　 坡旅甲立刻叫人预备饮食，劝请逮捕的人尽情吃喝，求他们给他时间作祷告，不要打扰。他们同意了。他上去祷告，满有神的恩典，使听到的人惊奇：他提名为关心的人祷告，从小到大，不分贵贱，全世界教会。出发的时候到了，他们给他骑上驴，带他到城里。在那里，护民官律（Herod）和他的父亲耐塞悌（Nicetes）让他同坐上车，劝他说：“你称‘凯撒是主’并献祭，有甚要紧？那是保全你性命之道。”他起初静默不言；他们继续催促，他说：“我绝不照你劝说的去作。”他们见他不能劝诱，就说威胁的恶言，推他下车，擦伤他的小腿。

　　 他如同全然无事，欢欢喜喜的随押解的人进入运动场。在那里，许多人聚集，众声噪杂；从天上有声音对他说：“坡旅甲，要坚强，作大丈夫！”没有谁看见他讲话；但许多人听见那声音。

　　 当他被带到审判座前，群众知道坡旅甲被捕了。总督问他说：“你是坡旅甲吗？”坡旅甲应是。总督劝他否认基督说：“想清楚些，可怜你自己偌大年纪！”并且用那套话说：“悔改吧，向凯撒宣誓，说：‘打倒无神者’。”因为基督徒拒绝拜偶像，被称为“无神者”。

　　 坡旅甲看着全场的群众，态度庄严，向他们挥手，深深叹一口气，举目望天说：“打倒无神者！”

　　 总督对他说：“宣誓，辱骂基督，我就释放你。”

　　 坡旅甲回答说：“这八十六年来，我事奉祂，祂从未亏负过我；我怎能够亵渎拯救我的王？”

　　 总督再劝促他：“向凯撒宣誓。”

　　 坡旅甲回答：“你一直要我向凯撒宣誓，是徒然的；这表示你不知道我真实的品格，现在听我公开宣告：我是基督徒，如果你想学基督的教训，定个日子，你可以听。”

　　 总督说：“我有成群的野兽；如果你不悔改，我要把你丢给野兽。”

　　 坡旅甲说：“唤野兽来。如要果我从好转换成为恶，是坏的事，我不作；如果离恶向善，是好的事。”

　　 总督说：“除非你悔改；你不怕野兽，我要用火烧你。”

　　 坡旅甲说：“你用火来吓我，火只能烧一会儿，然后就熄灭了；但你不知道，将来审判的时候，不敬畏神的，要受永远刑罚的火。为什么迟延？随你怎样作。”

　　 总督派人在场中央连喊三次：“坡旅甲自认是基督徒。”话声才落，场中的群众，在士每拿的外邦人和犹太人，愤怒的大喊：“这是亚西亚的教师，基督徒的领袖，毁坏我们的神，教训许多人不要献祭崇拜。”他们叫那管狮子的人，把狮子放出来；管野兽的人拒绝，推说表演的时间已过，狮子吃饱了。他们齐声喊着，把他活活烧死。因为坡旅甲祷告时所见焚烧枕头的异象，必定要应验。

　　 群众立即去，从公众浴池和工作间，收聚木柴和别的干物来；恶意的犹太人，特别乐意踊跃服务。

　　 他们要把坡旅甲钉在木桩上；他说：“不必如此；那位赐我力量忍受烈火的，不必你们用钉子，也能使我不畏缩。”因此，他们只把他绑在柱上，而没用钉子。

　　 他说：“父啊，我感谢你，因为你算我配在殉道者中间有分。”他刚说完“阿们”，火就点着了。

　　 火焰形成一个拱门，形状像风帆一样，如同墙壁围绕，不挨近殉道者的身体；他不曾被烧，却如同金银在炼炉中被炼。在场的人，也闻到没药或别的馨香气味。

　　 最后，那些恶人见火焰无效，叫掌刑的人用刀刺入他的身体。有大量的血涌出来，把火焰熄灭了。坡旅甲的灵魂升到乐园去了。这一天是主后１５５年２月２３日

　　 有些人找耐塞悌，去见总督，不要让基督徒收坡旅甲的尸体；说：“恐怕基督徒不拜那钉十字架者，而去拜他。”这是由于犹太人的怂恿。百夫长看到犹太人的恶意，把尸体放在火中焚烧。基督徒收集坡旅甲的骨头，视如精金珍宝，庄严的安葬了。有许多圣徒，跟随坡旅甲的脚踪，前仆后继，坚定不移的见证复活的主和所信的道。

　　坡旅甲对真理坚定，诚实谦卑。他写信给腓立比教会说：我，或和我相似的人，都不能同蒙福和荣耀的保罗相提并论；他曾在你们中间，正确坚定的教导真道，并写信给你们，建立你们，是一切真理之母，使人有盼望，爱神和基督，并爱邻舍…有爱的，就远离一切的罪。

　　约在150或155年，坡旅甲到罗马去。他与罗马的信徒在记念复活节上意见不同；坡旅甲以为该在尼散月十四日逾越节后记念主受难并复活。虽然各持己见，但仍表现真实的爱。

　　当耶稣基督被钉死在十字架上的时候，那些跟随祂三年多的门徒，大都惧怕逃走。但在耶稣复活之后，他们却全都焕然一新，不但撇下一切到地极见证基督，而且甘愿为道舍命。根据教会的传统记载：除了使徒约翰，其他的使徒都在履行大使命的路上为主殉道。他们用自己的死，作了耶稣复活的最好证据；好像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。

彼得（Peter）

　　彼得是《彼得前后书》的作者，他离开耶路撒冷以后，曾在安提阿（加二11）、小亚细亚（彼前一1）、哥林多（林前一12）和罗马（彼前五13；The Epistle of Ignatius to the Romans, Chapter 4）宣教。主后64年罗马大火之后，尼禄开始逼迫教会，彼得可能于主后67年6月29日和保罗一同殉道。他要求将自己倒钉十字架（优西比乌《教会史》卷3第1章第2节）。

安得烈（Andrew）

　　安得烈是彼得的弟弟、被耶稣第一个呼召的门徒。他曾在色雷斯、斯基提亚和亚该亚宣教，并且沿着黑海和第聂伯河把福音一直传到基辅和俄罗斯，是首先向斯拉夫人宣教的使徒。安得烈可能在亚该亚的帕特雷（Patras）被钉X形十字架殉道。

西庇太的儿子大雅各（James, son of Zebedee）

　　西庇太的儿子雅各是使徒约翰的哥哥，被称为「大雅各」。他是第一位殉道的使徒，于主后43年在耶路撒冷被希律·亚基帕一世所杀。他是圣经中唯一记录了殉道的使徒：「那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各」（徒十二1-2）。

约翰（John）

　　约翰是《约翰福音》、《约翰壹、贰、叁书》和《启示录》的作者。他在十字架下受托照顾耶稣的母亲马利亚，是唯一以寿终正寝的使徒。他曾在亚细亚宣教（优西比乌《教会史》卷3第1章第1节），晚年在以弗所传道离世。

腓力（Philip）

　　腓力曾带领拿但业信主，曾在希腊、弗吕家和叙利亚宣教，最后可能在小亚细亚的希拉波利斯（Hierapolis）被倒钉十字架殉道。

巴多罗买（Bartholomew）

　　巴多罗买又名拿但业，曾在印度和亚美尼亚宣教，最后可能在亚美尼亚的阿尔巴诺波利斯（Albanopolis）被倒钉十字架殉道。

马太（Matthew）

　　马太是《马太福音》的作者，曾在犹太地、衣索匹亚、马其顿和波斯宣教，最后可能在波斯殉道。

多马（Thomas）

　　多马曾在波斯（优西比乌《教会史》卷3第1章第1节）、印度宣教，可能还到过中国，最后在印度金奈被人用长矛刺死。

亚勒腓的儿子雅各（James, son of Alphaeus）

　　亚勒腓的儿子雅各可能是使徒马太的兄弟，被称为「小雅各」。他曾在埃及宣教，最后可能在埃及被钉十字架。

奋锐党的西门（Simon the Zealot）

　　西门曾在埃及、波斯和亚美尼亚宣教，最后可能与达太一起在叙利亚的贝鲁特殉道，被锯成两半。

达太（Thaddaeus）

　　达太就是雅各的儿子犹大，他曾在犹太、撒马利亚、以东、叙利亚、美索不达米亚和利比亚宣教，最后可能与奋锐党的西门一起在叙利亚的贝鲁特殉道，被斧头砍死。

马提亚（Matthias）

　　马提亚代替了卖主的犹大的位置，他曾在犹太地、加帕多家、里海沿岸和格鲁吉亚宣教，最后可能在格鲁吉亚的科尔基斯（Colchis）被石头打死。

保罗（Paul）

　　保罗是保罗书信的作者，他曾在小亚细亚和欧洲宣教。主后64年罗马大火之后，尼禄开始逼迫教会，保罗可能于主后67年6月29日和彼得一同殉道，在罗马南城奥斯第亚门〈Osteia〉外的埃圭赛维〈Aquae Saviae〉刑场被斩首。

作者：华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield，1851-1921，美国普林斯顿神学院神学家）

　　威斯敏斯特小教理问答可能并不易学，很肯定的是，它不会向人自己教授自己。制订它的人并不要让它变得轻松，而是要让它成为好的教理问答。它的其中一位制订者拉撒路·希曼解释说，他们并不是要在其中陈明孩子已经有的知识，而要陈明孩子应当有的知识。他们并不幻想任何人会期望这个教理问答本身能自己教授自己，而是把它交托给那些热心教导真理的忠心的人。苏格兰大议会在批准使用该教理问答的决议中说，「这当成为对心智软弱之人进行教理问答教育的指南」，而议会颁布大教理问答，是把它作为「对在关乎信仰根基的知识上相当熟习之人进行教理问答教育的指南」。

　　毫无疑问，要教导或者学习小教理问答，这都需要付出一定的努力。要教导或学习任何一门知识的基础，这都需要付出一定的努力。我们的孩子——至少其中有一些人——对甚至是基本的算术都发出叹息，觉得分析句法是一种负担。甚至连掌握阅读的艺术也是如此艰巨的任务，以致「不流眼泪就能读书」也被认为是一项成就。但我们仍然认为，为了掌握算术，文法和阅读，这给教导的教师带来的痛苦，给学生学习带来的痛苦，这些都是值得的。难道我们不认为，掌握信仰的基础知识，是值得付出代价，如果需要，流下泪水也是值得的吗？

　　因为信仰的基础知识，和任何其他事情的基础知识一样，是需要人去教导和学习的。让我们在这一点上不要有错误的看法。信仰不是自发的：信仰总是要教导的。连很多人过分排斥其他，认为那是信仰独一所在的内心情感，也要跟从思想的活动。热心事奉不能代替为真理大发热心，或者取代对真理的掌握而不出问题，因为我们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作「地狱之子」，这是非常可怕完全有可能的。这就是神为什么设立传道，以此来建立和扩展祂的教会的原因，这就是我们为什么有主日学和查经班的原因。 这就是神把祂的教会建立在启示上的原因。祂不满足于仅仅派祂的圣灵到世界上，把人转回归向祂，祂还把祂的话语派到这个世界上。因为认识真理，只有在圣灵让人活过来的影响作用下认识真理，这才能生出真正的信仰。教师付出痛苦代价教导，学生付出痛苦代价掌握这种对真理的认识，这岂不是值得的吗？为了让我们不付出这些痛苦代价，让我们的学生不付出这些痛苦代价，就把真理，那如果人信仰的功用要正确起作用，就一定要受其引导的真理扣下，这种权宜之计是多么不幸！

　　慕迪（Dwight Lyman Moody，1837 -1899，美国著名布道家 ）讲的一个故事，是向有信仰生命的人举例说明受教于这些真理模范有什么价值。当时他和一位苏格兰朋友住在伦敦，但让我们还是让讲述的人来讲这个故事吧：「一位年轻人来找慕迪先生，谈论关于信仰的事情。他对几点感到不解，其中包括祷告和自然律。他说，『祷告是什么？我不明白你讲的意思！』他们正坐在伦敦一幢大屋的大厅里。慕迪还没有回答，楼梯上就传来一个孩子唱歌的声音，那是一个九岁或十岁的女孩子，接待他们的主人的女儿。她正跑下楼梯，当她看见 坐在大厅里的陌生人，她就停下脚步。她的父亲说：『珍妮，过来，告诉这位先生什么是祷告。』珍妮不知道发生了什么事情，但是她很清楚，她父亲现在是让她来背诵她的教理问答。所以她走上前，把手交叉按在胸前，就像一位准备要『背问题』的听话小姑娘一样，她用轻脆的童声说道：『祷告就是存着认罪和感恩的心，奉基督的名，按上帝的旨意，向上帝呈上自己心愿的一种方式』。『啊！那是小教理问答！』慕迪说道，『为这小教理问答感谢神。』」

　　有多少的人有机会「为这小教理问答感谢神」！有谁认识有哪一个真正敬虔的人，是后悔在小时候，就算流泪也受教学习小要理问答的？它纯正话语的规模是如何在试炼和受苦，怀疑和试探的时候在记忆中重现，引导信仰的追求，坚定疑惑的思想，带领踉跄的脚步，赋予我们信仰的默想不断加增的丰富和深度。汤玛斯·卡莱尔年老的时候说：「我年纪越大，现在我站在永世的边缘，还是小孩子的时候我就学会的小要理问答的第一句，就越发重现在我头脑里，它的含义就变得越完全深厚：

人生的首要目的是什么？
就是荣耀神， 并以祂为乐，直到永远。」

　　罗伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Lewis Balfour Stevenson，1850-1894，英国小说家，《金银岛》的作者）小时候也学习了这个教理问答；尽管他远离了那本应引导他脚步的信仰，他却总不能逃脱它的影响，他总不能失去对它的羡慕（我们甚至可以说，他对它的敬畏）。赛莱斯夫人，一位对史蒂文森抱有极大好感，但却观察入微的人，在她那本令人欢喜的《回忆录》里告诉我们说，史蒂文森在他死的时候身上还带着她称之为「那小教理问答不可磨灭的印记」；他自己把他称为「英格兰」和「苏格兰」教理问答作对比的时候，表明了他是多么看重这教理问答——正如他所说，前者一开始是「平庸地问『你叫什么名字？』，后者是直击生命的根源，问道『人生的首要目的是什么？』，如果是隐晦，也是崇高地回答说，『就是荣耀上帝， 以祂为乐、直到永远。』」

　　什么是「小教理问答不可磨灭的印记」？下面是美国军队一位军官点滴的个人经历。 在那极其动荡，充满暴动的时候，他正在西部的一座大城市。每天街上都被危险的人群控制。一天，他观察到一个人正带着一种特别，综合着镇静和坚定的风采向他走来，一举一动都鼓舞人心。他被这人在四周纷乱环境下的举止如此打动，以致这人走过的时候，他转头去看这人，却发现这个陌生人也正在做同样的事。这位陌生人见他转过头来，就立刻回到他身边，用大拇指顶着他的胸膛，单刀直入地问道：「人生的首要目的是什么？」他得到同样动作的对待，「人生的首要目的就是荣耀上帝， 以祂为乐、直到永远。」 — 「啊！」他说道，「从你的外表我就知道你小时候是学习小教理问答的小伙子！」他得到的回答是，「嗨，我对你正是这样想的。」

　　作一个学习小教理问答的小伙子，这是值得的。他们长大成为男子汉。比这更好的是，他们是极有可能长大成为神所使用的男子汉。这种可能性如此之大，我们是不可让他们失去这样的机会。「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

【林前3:10-11】 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

• “那已经立好的根基就是耶稣基督”：就是主的所是、所做、所教，就是主的一切。这个根基藉着使徒和先知们启示出来成为圣经，整本圣经都在为耶稣基督作见证，教会就“被建造在使徒和先知的根基上”（弗20:20）。保罗所传的信息只有一个中心：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）。圣灵在我们身上的工作，就是一面藉着十字架除去旧造，一面靠着基督建立新造。
• 神的工作要从根基开始：根基要一直挖到磐石上，才能开始建造。只有常常安静在主前，与主亲密交通，用主的话来喂养自己、破碎自己，才能让我们的生命长大成熟，以致我们的生命可以成为别人的供应。根基的工作最重要的是听了就去行，顺服神、奉献自己，为主可以放下一切，甚至放下事奉中的荣耀、喜乐、成就、主意，单单要主自己。
• 根基决定了事奉的价值：在磐石上建造，要耗费年日深挖根基，外面看不见立刻的果效，是寂寞的、无人喝彩的事奉（至圣所里的事奉）。在沙土上建造，见效快，但垮得也快。神的工作要用神的眼光作为价值观：人要外面又大又快的果效，让人高兴满足；神要里面永恒真实的价值，不开快餐店。
• “各人要谨慎怎样在上面建造”：事奉要谨慎，不能偏离根基，用别的东西代替主。如果人用心理学、管理学、营销学的方法、技巧来代替主，让人高兴满足，我们建造的就不是教会，劳碌也不是神要的事奉。今天撒旦要阻拦神的旨意，最厉害的诡计是让我们外面为事奉忙碌，里面与主的关系却越来越冷淡，以致偏离了根基。“没有人能立别的根基”，不肯在神的话语、与主的关系上下功夫的人，一切工作都是枉然。

【林前3:12-15】 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

• 世界的智慧在合神心意的事奉上没有地位：虽然摩西有能力建造宏伟的金字塔，但小小的会幕却要严格按照山上的样式来建造，不能有任何自己的创意。合神心意的事奉，必须按生命树的原则，照着山上的样式来建造，“因这世界的智慧，在神看是愚拙”（林前3:19）。分别善恶树只能让人越来越骄傲，越来越不顺服神。人总是找方法，神却在找人：“我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7:6），外面的新花样很快就会过时的，从灵里出来的“新样”才是永远新鲜、活泼的。
• 草木、禾秸的建造：可以又快、又便宜地建造一个大教会，引人注目，让人感觉很兴奋、很热闹。但这样的建造没有永恒的价值，经不起试炼。
• 金、银、宝石的建造：需要付上代价（大卫的禾场）；需要忠心祷告、好好读经，顺服主的话，用主的话喂养群羊；需要不跟随潮流，甘心在至圣所里寂寞事奉，被人误会、批评。只有这样的建造才能经过火的试炼。
• 用基督生命里的材料才能建造合神居住的殿：神的工作，要用准确的材料，在准确的根基上建造。神不要大而便宜的材料，只要合祂心意的材料。金、银、宝石代表神的智慧、神的品格，只有用基督生命里的材料，才能彰显基督的荣耀和丰富，才能把人建造成为合神居住的殿，“就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2:5）。生命影响生命，与像主的人相处，才能变得像基督；与属肉体的人相处，自己的肉体就容易被惹动。
• 神要什么，就会先给我们什么：事奉神的人要付上代价，让神先用十字架对付我们，藉着环境里的一切人、事、物，把金、银、宝石先做成在我们里面，然后才能用来建造别人、建造教会，让死在我们身上发动，生才能在别人身上发动。这代价就是把命摆上，完全地舍己，再没有自己的面子、抱负、看法、喜好，不要照我的意思，只要照主的意思。无论主要我们在哪里、做什么、遭遇什么，我们都随遇而安，甘心接受，要得着神要在我们身上做成的金、银、宝石。
• 不可思议的赏赐：神拯救我们，让我们与祂同工，分享祂的喜乐和荣耀，这事本身就已经是最大的奖赏了。但神不但在我们与祂同工的过程中，忍耐我们，收拾我们所闯的祸；改变我们，让我们所做的每件事都变成我们心里最爱做、最想做的事；最后还要给我们奖赏。就像摩西的母亲，不但孩子被法老的女儿收养，还能亲自给自己的孩子喂奶，最后还要拿工价，这是我们所不能明白的奇异恩典。

【林前4:1-2】人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。

• 事奉神的人是神的奴隶：“人应当以我们为基督的执事”，这里的“执事”是指被锁在船底下摇桨的under-rower，是最低下、最卑贱的奴隶，他们没有名声、没有头衔、没有面子、没有权利、没有工资、没有保险、没有勉励、没有迎送、没有按立、没有安息年。我们是神爱的义奴，头六年是主人拣选仆人，六年后是仆人拣选主人。人若不做神的奴仆，就做撒旦的奴仆，没有第三个选择。
• 事奉神的人是神的儿子：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2:4），如果我们的事奉不是出于对神的爱，不管有多大果效，神也不会满足。自从人堕落以后，神在地上所作拯救、恢复的工作，就是一面恢复人作祂的仆人，一面恢复人作祂的儿子。雇工的事奉是为着自己的利益工作，不体贴主人，与主人没有爱的关系，若觉得利益不够就会抱怨主人（太20:1-16）。奴仆的事奉是不得已的，不是甘心乐意，只是尽本份而已。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心”（罗8:15），儿子的事奉不是为守律法、不是为尽本份，而是出于对天父的爱而存心顺服，“反倒虚己，取了奴仆的形像”（腓2:7）。
• 事奉神的人是神的管家：是神话语的管家（林前4:1）、恩赐的管家（彼前4 :19）、家里人的管家（路12:52）。管家也是奴仆，“所求于管家的，是要他有忠心”：忠心地接受神的话语，认识神的话语。忠心地持守神的话语，在生命中准确地活出神的话语。忠心地传讲神的话语，不能只讲我们喜欢的，避讳不讲人不爱听的。忠心有见识地“按时分粮”（路12:42），按着各人的情形，在合适的时候、用合适的话语来服事弟兄姊妹。忠心地让人不是看见说话的人，而是看见主自己。忠心是“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58），主所欣赏的不是我们的工作，而是欣赏我们的劳苦，欣赏我们为神所摆上的。忠心是“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”（罗12:11），这火一旦被神点着了，就会一直燃烧，越烧越旺。
• 事奉神的人要有为父的心肠：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）。主耶稣说：“你们都是弟兄，也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父” （太23:8-9）。所以保罗所说属灵的父亲，不是讲到权柄和生命来源，乃是讲到关系和感情，讲到爱弟兄姊妹好像自己的孩子：“所以我求你们效法我”（林前4:16），“劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样”（帖前2:11）。象父亲一样，用教导去造就人，用榜样去影响人，用爱心去劝勉、安慰人。

 

【林前3:5】 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

• 工作和工人的主人都是神：事奉的工作不属于人，事奉的人“无非是执事”，是跟随主人、仰望主人的手、随时听主人差遣的仆役。
• 什么是事奉：事奉就是站在仆人的地位上：1、敬拜（太4:10; 启5: 11-14）、祷告（出30:7-9; 启5:8; 路2:37; 徒13:2），把神摆在神配得的地位上，把人放在人当站的地位上，让神得享用；2、生活见证，让神得荣耀；3、献上身体（罗12:1），侍立在神面前（撒上2:18），听主差遣（赛6:8），与主同工（太28:19-20），让神得满足。
• 神家的事奉是仆人的事奉：主耶稣道成肉身的身份可以有无数的选择，但祂却“取了奴仆的形像”（腓2:7），选择奴隶的身分，因为“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人” （可10:45）。供祂差遣的仆人更要有仆人的心志，耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人’”（可10:42-44）;“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23:10-11）。所以保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人”（林前9:19）。神家的事奉应该是“倒金字塔”型的，但我们却常常习惯于世界的“金字塔”结构，误以为自己是外邦人的君王、大臣，是有头有脸的重要人物，因此在事奉中期待别人对自己尊重、客气、称赞，总是在乎别人怎么看自己，计较别人怎么对待自己，受苦容易受气难，稍微被误会、被欺负、被忽视，心里就满了委屈、抱怨和苦毒。
• 事奉要让主人按祂的方式、做成祂要做的事：工作的主人是神，所以工作的计划要本于神，过程要依靠神，结果要归于神。“本于祂、倚靠祂、归于祂”（罗11:36）。
• 事奉要守住本位，不要越过主人的界限：神是全能、全知、全智的，在祂岂有难成的事？神有永恒的计划，神知道什么时候该做什么、怎么做。但许多人的事奉，却好像神是昏庸无能的宋王，急需岳飞精忠报国，为神着急、为神出主意、为神分忧，努力帮神的忙。教会出问题，常常是有太多人想要“为神”做什么。光有“为神”的心还不能合神心意，为神摆上不等于“替神做主”，为神摆上也包括放下自己的定意，象大卫建殿一样仔细寻求神的心意：是不是神要做？何时做？让谁做？怎样做？用什么做？

【林前3:6-7】 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

• “惟有神叫他生长”：努力工作不一定保证果效。人成事不足，败事有余，给神所添的麻烦总是比所做的事更多，做不好是正常的，做得好是神的恩典。所以仆人没有理由自高，也没有理由自卑，只要忠心栽种和浇灌。
• 仆人的谦卑，才是真正的谦卑：仆人的谦卑不是礼貌、客气、装假，而是因为真正看到工作的主人是神，工作的能力出于主，工作的结果“只在那叫他生长的神”，“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么”，所以实在没有什么可以夸口的地方。这样的仆人才能“我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗131:1），而是单单说“我在这里，请差遣我”（赛6:8），在每个被差遣的机会中学习柔和、谦卑和忠心。
• 仆人才能享受事奉的轻省：我们事奉中的焦虑、压力是出于自己。一个柔和谦卑、一无所有、一无所能的仆人，不会强背重担，替主着急、焦虑，而是平静安稳在主里面，享受事奉的轻省和喜乐。

【林前3:8】 栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

• “栽种的和浇灌的，都是一样”：神的目的只有一个，但工作是多样的，合神心意的事奉总是彼此配搭的。“我们行事不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗”（林后12:18）？仆人不可彼此轻看，总以为自己的事奉最重要，总指责别人不够忠心。我们能够做的，就是把生命交给神安排，栽种也好、浇灌也好，只要是祂的工作，我们都欢喜快乐。当为别人的工作感谢主，为自己的工作求主赐下够用的恩典与神同工，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼前4:10）
• 得赏赐的根据是“因为我们是与神同工的”：“各人要按自己的工夫得赏赐”，得奖赏的依据不是因为我们热心、努力或果效，而是在与神同工的过程中忠心做成自己的工夫，“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1）。

【林前3:9】 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

• 与神同工，就是神“陪我们玩”：神的工作只有神能做，祂不需要任何人帮忙。既然神说有就有、命立就立，祂为什么要高抬我们，拣选我们这些不配的器皿，不嫌麻烦地给我们机会与祂同工？因为神爱我们，要让我们在与祂同工的过程生命成长、领受恩典，分享祂的喜悦和荣耀。
• 与神同工，就是神自己做真正的工作：虽然我们蒙神怜悯与神同工，但真正的工作是神自己做的，各人的恩赐、能力、机会、成就都是神交托的，所以仆人应当彼此尊重，不互相攀比，各人做好自己的一份，各人自己跟主交帐。有了成就不必自高，遇到挫折也不要气馁，大教会不必感到优越，小教会也不必自卑。
• 与神同工，就是“信”：“众人问祂说：‘我们当行甚么，才算做神的工呢？’耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。’”约（6:28-29）。在神的工作上，人所当做的就是信，真正的事奉是我们所信的主在我们里面的工作所流露出来的结果，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论。”（腓2:13-14）。事奉不是替神做事，而是与神同工，忠心做好自己分内的工作，有缺欠的求祂来补上，用信心来接受主已经作成的一切，果效大小、人数多少，都不是我们的事，也不是我们的功劳。这样的事奉不是在拼自己，而是在享受主（慕勒、戴德生、蔡苏娟凭信心事奉）。
• 与神同工，就是“能不做就不做”：一定要搞清我们的工作是不是出于神。非主轭不负，非主担不背，因为只有主的轭是容易的，主的担子是轻省的。出于肉体的事奉是在服事自己的理想、雄心、兴趣，不是与神同工，不能带出生命的成长，做得越多，错得越多，伤得越多。