读【诗篇】130篇的时候，我的脑海一直萦绕着诗歌「我从深处向祢求告」的旋律，浮现出日落之后夕阳下的歌者祷告的剪影，以及迅即被「深渊」一般的夜的黑吞没的祷告者的身形。在那一刻，作者和他之前之后的属神的人似乎没有了时空的阻隔，一同来到神面前恳切地求告——人的「深处」都是相似的，因为深藏在我们里面的肉体千百年来不曾改变。

　　上行之诗读到这里，不禁有一个疑问：属神的人不是已经从远离神的光景里苏醒过来了吗？不是已经在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿、进入圣所了吗？怎么突然又落入「深渊」之中了呢？

　　别急，让我们回首望望属神之人来时的路。

　　上行之初，离开世界，一步步来到圣殿，不是人自己的醒悟和努力，乃是神手的牵引和保护——「我在急难中求告耶和华，祂就应允我」（诗一百二十1）。「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（一百二十四8）。

　　接着，上行进入圣所，人进入圣灵的亮光里面，才认识到肉体的败坏。

　　此刻，进入至圣所，人更深刻地意识到「祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」看来只认识到肉体的败坏是无济于事的，它必须被破碎；但不必担忧，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」。

　　我问我自己：你愿意被破碎吗？我可能充其量只是愿意部分的舍弃，舍弃的往往也只是那些显而易见、不痛不痒的小缺点；连内心深处真正的痛处都不敢面对、不敢挖；而那些令我们骄傲的资本和优点，我是断然不忍心舍弃的；至于像约伯一样的「厌弃」自己，就更加做不到。正因为不厌弃，所以不舍弃；正因为不舍弃，所以总是要靠未被钉死的肉体带来的一切；也正因为靠肉体，所以不完全信靠主，以至于常常被世界所掌控、所辖制、所俘虏。最危险的是，我们的肉体不但未被弃绝，反而还会被自己所谓「属灵的事奉」被周围人的夸赞和欣赏喂养得越来越肥硕；乃至最终被神弃绝……

　　请允许我定定神儿。让我和作者一起开始安静地「等候」，「我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮」。「守夜的」等候天亮只是眼睛所见的白昼之「明亮」，只是倍有经验的等候；而作者之所以说「胜于守夜的」，是因他「用心等候」，且重复两次，等候那未曾谋面的有「慈爱」有丰盛救恩的、救以色列脱离一切罪孽的神，是有信心的等候！我问我自己：每当我落在「深处」时，我是先想尽办法自救呢？还是求主立刻把我从「深处」中救出来呢？我有没有用心等候神呢？

　　我想起了约伯。约伯曾经掉在作为无罪人被有罪人强迫认罪、爱神并尊神旨意的人被神无辜「严惩」的沼泽泥潭中，神使用各样的工具对付他的肉体，他却看不到自己终将败坏的肉体的真相，反而费尽气力用自己心中的“公义”衡量自己，进行自救，结果越折腾陷得越深，以至不能自拔；当他停止挣扎停止辩白停止自怨自艾，终于安静下来等候神的时候，神向他伸出了拯救的手。

　　原来人在「深处」被神「压碎」、看见肉体「深处」的败坏，并愿意被「破碎」之时就是人被神救拔出深渊带到属灵生命的高处之时。

　　感谢主！

——Naomi

　　上行之路上，我们每个人都会有软弱跌倒的时候，更有当难处极大的时刻，在痛苦与迷茫的「深处」向神苦苦「求告」的经历，这时候我们极度的希望祂倾听和回应我们「恳求的声音」。而这种从内心深处发出的呼求与对神亲密关系的渴望，是不可能从平静安逸中发出来的。神把我们带进各种「深处」，允许我们经历痛苦与绝望，为要把我们向往世界的心和眼重新转向祂，在神的光照下，认识我们在自己肉体的败坏，向神认罪悔改，我们也只有知道自己的罪有多深，才能体到神的赦免之恩有多重，正如约伯记所言「神追讨你比你罪孽该得的还少」。

　　神赦免我们，乃是要我们敬畏祂，不敢再得罪神，而不是因此认为反正神会赦免，就一再地纵容自己的肉体，再三地软弱跌倒，白天得罪神，晚上去祷告，第二天再犯罪。我们的天性就是拒绝认识自己肉体的败坏，在软弱犯罪的时候，甚至常会从圣经中找借口说是因为自己做不到，「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」（罗七19），但圣经下一句我们却忘了：「如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了」。所以神不光是赦免了我们的罪，更是借着主耶稣赐下新的生命，让我们得以远离罪，胜过罪。所以真正得救的基督徒，虽然还是会软弱跌倒，陷入「深处」，但是却会在上行之路上肉体被慢慢破碎，新生命得以日日更新。

　　然而这个过程可能是非常漫长和煎熬的，所以「等候耶和华」就成了很大的一门功课，甚至是最难的功课。我们都知道「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」，可是却往往因为无法「忍耐」，最终「羞耻」，特别是我们或是遭受患难，盼望神的拯救，或是追求某些东西，求而不得的时候，我们常常会因为不会等候神而踏入歧途，反而得罪神。经文告诉我们，我们等候神的心不仅当像守夜人一样，虽然在漫漫长夜里，但知道晨光一定会来临，所以耐心等候；而是更要「胜于守夜的」，而这胜过的这部分是因为我们里面有神的生命和神的话，从而信靠。惟独会信靠神的人才会等候神，我们信靠祂的自有永有，全知全能，所以我们能放心的等候祂；我们信靠祂的至高至善，怜悯公义，所以我们能安心的等候祂；我们信靠祂的应许与信实，所以我们能耐心的等候祂；我们信靠祂「有慈爱，有丰盛的救恩」，所以我们能欢心的等候祂。我们有多认识神，才能多信靠祂。而认识祂的途径，就是借由神「究察罪孽」，认清自己肉体的全然败坏，完全俯伏在神面前，经历神赦罪的恩典。

——Wayne

　　我们已经读到上行之诗最后的三分之一部分了，按照常人的理解，这时候应该再接再厉，奋勇拼搏，不怕疲劳，冲向高峰。可是诗人在上行的关键阶段居然掉落在了深处，在我读来，他的诗句中并没有落入深处的彷徨和焦虑，因为我们上行的目的不是把属灵的巴别塔盖得越来越高，不是把属灵的竞速跑跑得越来越快，而是与神越来越亲近，越来越需要神。虽然诗人眼前一片灰暗朦朦，但是我想他知道自己此时此刻的处境完全在神的手中，所以他向神呼求。「侧耳」 和「恳求」刚好对应起来，我们希望别人侧耳而听的，一定是我们发自肺腑的真诚话语，我们对听我们说话的人一定也是充满了信任和爱。而此时诗人向神恳求，带着他满满对神的敬畏和爱，向神恳求。可是，他怎么能知道神就在那里听他说话呢？他又如何能知道神一定会救拔他呢？他为什么可以「胜过守夜的等候天亮」一样等候神呢？

　　首先，我觉得他有来自神赐的信心。其次，这也源自于他对神的了解，「祢若纠察罪孽，谁能站立得住，但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」。这句话一下就点出了神的本性：公义与慈爱，也告诉了我们神救赎的目的：神要恢复我们的属神儿女的身份，让我们敬畏神，事奉神。可见，诗人的信心虽然由神而来，但是他的信心也是在经历神和阅读神话语的过程中不点壮大，从后面他自己说「我的心等候，我也仰望祂的话」这句诗中就可以得到印证。这或许也可以给我们弟兄姊妹们一些的启示吧。或许这就是一体两面，不可分割的：我们对神越有信心，我们就越仰望神的话语；我们越仰望神的话语，我们就越对神有信心！

——Shanzhao