这篇诗歌乍看之下是赐人满满的福气，但全篇两次强调只有敬畏耶和华的人才能这样蒙福。所以，当我们读这篇诗歌时，要注意：第一，不能忽视了这个顶重要的前提，只单单聚焦在所描述的福气中；第二，也千万不是为了贪图耶和华所赐的福气才去敬畏祂。如果我们把这篇诗歌简单的读作由敬畏得蒙福这样直白的因果关系中，便会落入约伯记里撒旦起初对约伯的指控：「约伯敬畏神岂是无故呢？」（伯1:9）

　　撒旦挑战约伯的敬虔，认为约伯如此敬虔的前提是神所赐的美好。这也是如今世人极容易被控告的过犯之一。那如何能脱离这样的控告呢，便是要找对自己敬畏耶和华的缘由和初衷。我们敬畏耶和华并遵行祂的道应是感动于神白白的爱，和神白白的恩典。神爱我们没有原因，神不是因为我们如何如何地供奉、敬拜祂，而给人分门别类不同的赏赐。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）神爱世人是没有前提的，没有什么所谓的因果律。也只有当我们深刻认识到自己的不配，自己所犯的罪的不堪，才会更感激神如此白白的恩典与慈爱。也只有当我们因着神所赐的生命而爱神的时候，敬畏神、遵行祂的道便会自然而然地流露出来了。我想，如果当我们在生活中犯了错，自己的父母不但没有责罚反而是更深的爱我们，那我们也会变得不愿让那些爱我们的人伤心，也会不愿去做那些爱我们的人所不喜悦我们做的事情。那么敬畏与顺服便由此而生。

　　神的恩典不是让人用肉体的努力去交换，而是用来引导人脱离肉体的。本篇开篇便给人一个美好的盼望 —— 「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。」然而有福的内容首项则是告诉人「要吃劳碌得来的。」这也是警醒世人，不要以为耶和华的赐福就是像从天上掉下馅饼这样的美事，更不可指望白白的报酬。人只有吃自己劳碌得来的果子才算为享福，也是凡事顺利的前提。本篇的第二节，诗人是在人的工作经济方面赐予了美好的祝福。第三节，诗人则从家庭的角度描述了另一种祝福：那便是夫妻和睦，儿孙满堂。诗人虽然只用了简短的两小节来描述有福人的样式，却给了人一个生动形象的盼望。这盼望、这福气简单质朴且美好。没有达官显赫，没有名垂青史，却是简简单单地得享自己劳碌所得来的果子，凡事顺利，家庭和睦，儿孙满堂。很多时候，人并不满足于简单平凡地过完一生，总梦想着不平凡，梦想着成为改变世界的人。可谁又知仅是这简单顺遂的一生，已是敬畏耶和华的人可得的莫大的福气了。五到六节，诗人以四个祈祷结尾。一愿耶和华从祂的权柄中赐福给依靠、仰望祂的人。二愿读者定睛于耶和华，一生跟随祂，并应时时将神的国与宝座放在心中。三愿读者三代同堂，培养出敬虔的儿孙来并与他们一同享用神的恩典。最后一愿，是愿平安的国度被建造。这四个愿望先是借着耶和华的恩典将人带离肉体，其次是提醒世人该时时跟随神所赐圣灵的引导。这时敬畏耶和华、遵行祂道的人也被带进了神所赐的福气中。最后诗人强调耶和华神国度的建造。从由恩典建造敬虔的人开始，带入最后平安国度的建造。

——Talia

「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」

　　诗篇127篇启示了不倚靠神的建造是「枉然劳力」，本篇则是神对属祂并敬畏且遵行祂道之人的应许与赐福。

　　几点感悟：

　　（1）赐福的源头是神，而我们得以蒙神赐福是因为和神建立了正确的关系，认识自己，从而认识神，进而认清自己，辨别出自己身上的以实玛利与以撒，因此得以「不随从肉体、只随从圣灵」。

　　（2）这并不是一个「敬虔，从而必然蒙福」的成功神学公式。上行之路，我们因着神赐下的对祂的真实的信心，能够用敬畏的心去遵行神的话语，去经历神的恩典，这是由内而外、自然而然发生的，而不是依靠肉体的努力。若是想套用公式，因为想要蒙福，从而去努力敬虔，那么这个虚假的敬虔必然不能长久，因为「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗 127:1）。而从动机不纯的敬虔而来的「享福」也终将成为「虚空的虚空」。

　　（3）一方面，我们凭着神的应许对神的赐福有信心，相信我们若敬畏神，遵行祂的旨意，我们所做的事情必然蒙神的保守，我们的家庭必然蒙神的看护，我们也必从神那里得着我们劳苦的果效；另一方面，因为我们和神生命的连接，当以神的眼光作为生活的基础和标准，学习从属天的境界，看待地上的事物，不以物喜，而是「靠主大大地喜乐」。如同保罗，「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4:10-14）

「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」
「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！」
「愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

　　在起初的时候，神造男造女，第一个设立的就是家庭，而家庭更是是教会的预表和国度的缩影，幸福快乐的家庭是从敬畏神而来的。敬畏神的丈夫殷勤工作，在劳碌中享受神赐給的平安和喜乐，也靠着神的保守来建造他的家庭。敬畏神的妻子因着顺服神而顺服丈夫，建立家室；父母在家庭中成为信仰的榜样，透过他们，儿女们得以认识神。家庭成员之间彼此相爱、彼此接纳、彼此顺服、彼此相顾、彼此宽容、彼此建立，这样家庭必然会得神的赐福，得以和谐美满。

——Wayne

　　上一篇圣经还教导我们「吃劳碌得来的饭，本是枉然」，怎么这一篇圣经又叫我们「要吃劳碌得来的饭」呢？此「劳碌」和彼「劳碌」的区别是什么？为什么让人读起来一正一反呢？上一篇中的「劳碌」，是人不明白神的大能，神的作为，神在「建造房屋」，神在「看守城池」，凡事要依靠自己的知识，才干和自己的「劳碌」，自己谋划成就自己的大事。离开了神，到头来就是空空一场，枉然劳碌。而本篇诗篇中，开头首先提到的就是敬畏神，遵行神的道，这样的人是晓得神的作为，明白自己的无能，让神成就神定意要做的事。而自己只是在神的脚前作一名忠心的仆人。虽然外人看起来同为「劳碌」，但是这两者确实天差地别。本篇从第二节开始直至最后，描述了一个人被神赐福，大得丰富的景象。很容易让我们产生一个简单粗暴的属灵公式：敬畏神+遵行神的道= 物质丰富+儿孙满堂+健康长寿。这么好的神，干嘛不信呢？可是，究竟什么是敬畏神呢？神的道，我们能完全遵行吗？我们若是觉得自己还能凭借着自己做到敬畏神、远离恶事、遵行神的话语，恐怕也还是停留在诗篇127篇中的枉然劳碌。只有当我们全然破碎，完全俯伏在神的面前，或许才真是开始学习敬畏神的第一步！ 

　　诗人说「愿你一生一世看见耶路撒冷的好处」，耶路撒冷是哪里？是神的国度。神国度的君王是谁呢？是主耶稣。那么，主耶稣是怎么走上这个国度之王的呢？是十字架的道路！我想，耶路撒冷的好处不单单是「享福」、 「顺利」、「蒙福」、 「多结果子」。耶路撒冷的好处也是舍己、治死肉体，是「我的好处不在祢之外」。

——Shanzhao