环境挑战:

  • 第一次鸦片战争
  • 太平天国及第二次鸦片战争 
    • 1834年,收到梁发的《劝世良言》,受之影响,初步接触基督教;
    • 1843年,宣称上帝通过异梦呼召他在世界上做除妖灭魔的工作;
    • 1847年,跟罗孝全牧师学道,受洗加入基督教;
    • 1850年,在广西金田村起义,所用口号是“打倒满清,恢复汉族”。从广西、湖南顺着长江下游攻占了南京;
    • 1851年9月,建立太平天国,1853年定南京为国都;
    • 1864年,即太平天国建立十三年后,被满清所灭。
    • 二、太平天国的性质太平天国在本质上,和其它的农民革命很相似,但也有一些不同。太平天国有一个很理想化的社会改革愿景。以下是部分实例:1、乡村自治的法规,对于土地用新田制分配;2、废除农村恶习:禁妇女裹小脚,禁纳妾;3、办教育,学圣经;4、推行白话文;5、开科取士;6、强调男女平等。
    • 三、太平天国的影响1、由于太平天国占据了江南地区,对满清政府的破坏力很大。清廷缺少对江南一带的税收使得国库空虚,最后导致国家实力衰弱;2、外国势力介入中国致使民生工业破坏,导致后期义和团事变的发生;3、满清国库空虚,势力衰弱,对外战争有心无力;4、满清军队被打垮,不得不重用汉人的军队(如曾国藩的湘军,李鸿章的淮军);5、清朝的统治力量渐渐由满人转移的汉人手里;6、太平天国的革命运动直接促成了清朝的灭亡。
    • 四、太平天国的政教制度和思想1、政治角度:农民革命。2、这是一个似是而非的基督教革命运动:(一)革命文告的名词和中国传统农民革命的思想非常相似,如军律里使用的是传统农民革命的用词;(二)虽然军队都有礼拜的地方,但是形式是混合多种民间宗教以及天主教的形式。如做礼拜的时候会烧出征战士名字的章表;(三)在制度上军政教合一,军队首领就是教会首领;(四)激烈改革传统习俗,废偶像,用天历,实行共产制度。
  • 洋务运动
    • 1、宏观背景
      • 工业革命以后,资本家在世界各地寻找市场,扩张势力,这段时期中国被迫签订了许多不平等条约。
    • 2、内部背景
      •  (一)中国内部有两个很大的势力,一是改革开放,维新变法势力;另一个是当权派保守封建思想势力。
      • (二)随着《天津条约》、《北京条约》的签订,传教受到条约保护。宣教士可以自由在中国各地设医院,办学校,用各样方式传教,幷且开始深入内地。
  • 义和团和八国联军

教会回应:

  • 宣教的属灵复兴基础:
    • 摩拉维亚弟兄会的宣教工作;
    • 约翰·韦斯利的卫理公会(中国翻译成循道会或是美以美会);
    • 学生自愿海外宣教运动。
  • 更正教来华的拓荒先锋:
    • 马礼逊(1782-1834年),英国人,第一位来中国的更正教宣教士。1807年9月7号嘉庆年间来到中国。他以东印度公司翻译的身份到广州。住十三洋行,学中文,预备宣教。
    • 米怜(1785-1822年),1813年来华。因为没有合适的身份进入中国内地,所以就在马六甲一带做宣教工作,主要帮助马礼逊做出版及办学校。
    • 蔡高(1786-1819年),广东香山县人,1814年9月9日的受洗归入基督,是中国第一个受洗的信徒。
    • 梁发(1789-1855年),1816年11月3日在马六甲由米怜施洗,他的妻子黎氏在1820年受洗成为中国第一个受洗的女信徒。1823年12月的时候梁发被马礼逊按立为传道人,成为中国第一个传道人。最重要的著作是1832年写的《劝世良言》,影响了太平天国的创始人洪秀全
  • 更正教来华初期的布道方式:
    • 更正教来华初期是一个宣教预备的时期。更正教早期来华宣教士特别是马礼逊、伯驾等很有战略性眼光,在文字、医疗、教育方面都建立了非常好的深广的基础,尤其是他们注意到了中国本地人才的培养。
    • 文字印刷工作
      • 1812~1815马礼逊开始编《中文文法》,1823年出了《华英字典》。
      • 翻译圣经。任何一个新的地区的宣教工作一定从翻译圣经开始。马礼逊1810年开始翻译《使徒行传》《路加福音》《约翰福音》。1823年出版新旧约圣经。
      • 办杂志。1815年8月15日出版了中国第一份民间的报纸——《察世俗每月统计传》。
      • 设印刷厂。采用铅字活版印刷技术开始印福音小册子和圣经。
    • 办学校栽培本地人才
      • 1818年马礼逊在马六甲开办英华书院。
      • 1828年梁发和古天青在广东的高明开设了中国第一所的基督教私塾。
    • 医疗传道
      • 美国公理会伯驾医生(Peter Parker, 1804-1888)在广州设立了“博济医院”,这是中国第一个有规模的更正教医院。
  • 太平天国的教训:
    • 一、真义上的不同
      • 1、上帝观:不再是中国商代以前的中国人认为的上帝,而是民间传统迷信,混合基督教、佛教、道教的上帝观。跟基督教所讲的上帝不同,而是一种似是而非的上帝观。
      • 2、基督论:称耶稣为天兄,以自己(洪秀全)为天弟,是自抬身价,却不认识基督就是神。
      • 3、人论:洪秀全的说法是“降凡驱逐妖魔”,塑造自己“奉天承命”的身份,要用武力建立新政权,与基督教用爱和宽恕来传福音给万民,是截然不同的。
    • 二、形式上的不同
      • 1、在形式上大力地破偶像,又因自称“天王”而树立偶像,产生新的造神运动。
      • 2、一方面大力改革中国的传统习俗,另一方面又采用一些民间习俗作为敬拜的形式。
    • 三、太平天国的根本问题
      • 金牛犊。太平天国的根本问题是把本色化误导成混合主义。因为采用了基督教和民间宗教的形式(form)却不了解其真义 (meaning),于是产生了一种不伦不类的混合。
      • 中外教会历史中混合主义的一些例子:
        • 1 初期教会的诺斯底主义:基督不是完全的神,是次等的神
        • 2 非神话化:要除掉圣经中神话的部分
        • 3 田力克提出的存在主义:认为上帝是人对真、善、美最终极的关怀
        • 4新纪元运动:在任何地方,任何事物都可以是神
        • 5南韩文鲜明的统一教:要借着通婚借着生育来转化属灵血统
    • 四、太平天国失败的原因
      • 1、靠迷信和超自然法力来建立权柄,而不是靠真理和品格。
      • 2、权力导致腐败。绝对的权力导致绝对的腐败,太平天国因为真理不清不楚,品格上心术不正,掌握权力的时候必定会走向腐败,走向灭亡。
    • 五、基督徒该如何关心社会
      • 1、在属灵的国度里借着生命的改变来影响社会。
      • 2、在有必要时,基督徒应该对一些罪恶问题发出良知舆论的声音。
      • 3、当在制度上有所改变的时候,要非常小心,领导者一定要对真理非常的清楚、纯正,品格要正直,同时还要防范人的私心,才不会落入太平天国的失败中。
  • 北京条约促进了传教士在中国的宣教:
    • 二、传教概况
      • 统计数字表明更正教当时来华宣教的团体有160多个,传教范围遍及到全国各地。1858年宣教士只有80多人,到1900年已经超过2,000人。
      • 当我们考察宣教士在中国的传教活动时,要结合当时中国的时代背景,这是研究中国教会历史的重要思路。
        • 1840年,第一次鸦片战争;
        • 1842年,签定南京条约;开放五口通商及传教。
        • 1858年,第二次鸦片战争,英法联军攻打天津;
        • 1860年,英法联军攻打北京。订北京条约。
    • 三、宣教士代表人物:
      • 娄理华(Water M. Lowrie ,1819-1847),普林斯顿大学毕业,1842年来中国。当时可以在通商口岸自由传教。主要工作是翻译圣经,1847年在上海杭州湾被强盗杀死。他是更正教来华的第一位殉道传教士。
      • 宾惠廉(William Burns ,1815-1868),苏格兰人,欧美两洲是很出名的布道家,曾带领了英国和美国两次的属灵复兴。1847年来中国,先到香港,然后是上海,北京,东北很多地方传教。他有一句很有名的话:“随时待命:Always ready”,是除马礼逊以外来华宣教士当中比较早的一位。他所写的书和文章影响了很多的人,包括近代很有名宣教士,如戴德生、马偕、慕安德烈等。
      • 戴德生(James Hudson Taylor ,1832-1905),英国人。1854年来到上海,宁波,浙江等地学习宣教。1865年6月28日,在伦敦设立中国内地会。成为西方宣教信心差会的榜样。1905年,戴德生逝于中国。他说过很有名的一句话:“假如我有千磅英金,中国可以全数支取;假如我有千条生命,绝不留下一条不给中国。不,不是为中国,是为基督(No, not China, but Christ.)。”
      • 李提摩太(Timothy Richard, 1845-1919),英国人。1870年2月到上海,那时候宣教工作已经渐渐深入内地,幷且有相当基础。他到上海,山东,山西做宣教工作,1890年办了一个中文日报叫《时报》,接下来几乎一生的时间都是负责广学会的工作。广学会是文字机构,且是中国历史最久,影响最大的一个出版社。他一生中写过很多书。
      • 林乐知(Young John Allen,1836-1907),美国人。1860年来华,主要担任翻译,教书,1868年办了一个周刊《教会新报》,1874年改名为《万国公报》。后来又在上海办了中西学院,中西女校。
      • 顾乔纳单(Jonathan Goforth,1859-1936):加拿大人,1888年来中国,开始在河南传教, 1908年在东北带领大复兴,一天之内几千人受洗。
      • 剑桥七杰:1885年,七个很杰出的剑桥大学毕业生加入中国内地会到中国宣教。
    • 传教策略
      • 1、街头布道;
      •  2、医疗;
      •  3、赈灾;
      •  4、办学校;
      •  5、设教会;
      •  6、文字工作:设印刷厂,办出版社,办杂志。
      • 这期间有三次重要的西方来华宣教士的全国会议,分别是1877年,1890年,1907年。这三次宣教会议里面,宣教士研讨宣教策略,并向政府表明了基督教的立场。
  • 客观看待传教士与帝国主义的关系:
    • 一、许多中国人认为,基督教是跟西方帝国主义一起传入中国,是侵略中国的同伙人,基督徒如何看待这个问题?
      • 1、首先,身为中国人,在情感上要与国人认同。
      • 2、确实有不可否认的事实:
        • (一)近代西方宣教士来中国的时间与西方列强势力进入时间是一样的;
        • (二)有部分传教士参与中外的谈判跟条约的制定幷出任驻华使节,如:
          • a、马礼逊曾做英国东印度公司的翻译;
          • b、郭实腊,1840年鸦片战争时曾经在英国军队担任翻译官;
          • c、卫三畏,1856年在美国驻华使馆做官员,幷于1858年参与签订《中美天津条约》;
        • (三)很多宣教士认为随着列强势力进入中国,所订的这些传教保护条款是神的开路,如:
          • a、雅埤理:“鸦片战争跟列强入中国,是神用来打开中国的大门的手段”;
          • b、裨志文:“上帝的旨意受到推行,不再受到阻扰”;
        • (四)确实有部分传教士与教民,利用条约的保护特权欺压当地百姓。
    • 二、如何客观看待传教士与帝国主义的关系
      • 1、基督教不是在19世纪中国衰弱之时进入中国的,而是早在7世纪唐朝就已进入。
      • 2、当时的基督教不仅进入中国,也进入世界其它地方,宣教运动是源于信仰大复兴。
      • 3、从伦理学上看宣教士的动机:
        • (一)动机伦理:出于圣灵感召,被基督的爱所激励,愿意传福音救灵魂,这是出于爱的动机;
        • (二)责任伦理:做错了事情愿意承认,或愿意承认前人犯的错。
      • 4、不要以偏盖全,幷不是全部的宣教士到中国作威作福、抢占人民的财产等,这表现在:
        • (一)当时也有宣教士不要条款的保护
          • a、法国的梅得尔,他讲“我们不要求,也不需要特殊的照顾,我们一心仰赖上主”;
          • b、应思礼“基督教传教工作是上帝差派的使命,不需要世人的同情,不要世人来帮助,教务一端不应该放在条约里面”。
        • (二)部分宣教士不需要赔偿:
          • a、戴德生1868年扬州教案不要赔偿;
          • b、1900年中国内地会58个宣教士被杀,但他们不要求任何赔偿。
      • 5、很多宣教士为中国贡献他们的一生及儿女,如:戴德生、林乐知和季雅各布(被称为蒙古的传教士)。这些宣教士真正的动机是传福音救灵魂,“将身体献上当作活祭”。
  • 传教士对近代中国的贡献:
    • 一、社会改革方面
      • 1、设禁烟局传教士们反对东印度公司卖鸦片给中国;
      • 2、设立天足会让中国妇女不再被强迫裹小脚;
      • 3、孤儿院传教士建立育婴堂,收养很多被遗弃的孤儿;
      • 4、收容所收容离家出走的不幸的人;
      • 5、建立红十字会、医院与诊所,创办青年会;
      • 6、赈灾工作1876- 1879,1888-1889 1920-1921 中国连续发生旱灾,传教士要求本国教会参与关心中国这些受灾的人。
    • 二、教育方面
      • 1、19世纪开始办高等学院:
        • (一)1835年,伯驾在广州设立博济医院;
        • (二)1882年,林乐知在上海办中西书院;
        • (三)1850年,美国传教士丁韪良(William Martin, 1827-1916)到中国后,于1860年设了同文馆以及北京大学前身京师大学堂。他设立中国科学教育课程,并把西方科学实验室带到了中国。
      • 2、更正教在20世纪开始设立大学,有十三所,如:苏州东吴大学、上海圣约翰大学、上海沪江大学、杭州之江大学、成都华西协和大学、华西医科大学、武昌华中大学、南京金陵大学、南京金陵女子大学等。
    • 三、文字方面工作
      • 1、理雅各布(James Legge, 1815-1897)1840到中国后翻译很多中国经典,如《四书五经》等。
      • 2、艾约瑟(Joseph Edkins, 1823-1905)翻译很多中国的经典,如老子《道德经》,他为中国编了一套教育丛书。
      • 3、花之安(Ernest Faber, 1839-1899)写了德文版《儒学汇编》、《中国宗教科学导论》、《孟子思想》,被称为中国文化辩护人。
      • 4、林乐知(Young John Allen ,1836-1907)主办《万国公报》,设立广学会,对中西文化的交流、介绍新知促进中国维新变法与现代化有很大的贡献。
  • 戴德生的大众宣教路线和李提摩太的精英宣教路线之比较:
    • 一、戴德生
      • 1、神学观点
        • 戴德生在神学观点上属于保守的基要主义,特别是他对末世的看法对他宣教的路线有很重要的影响。他在书里写道:“人死后不是在地狱的火中永远被烧,就是在天堂的祝福里永远喜乐。”只有这两种结果,没有其它的可能性。
        • 他对祷告和信心的观点:差会是因祷告而产生和增长的,求神借着人来行事,要坚信依靠神,不要仰赖个人和政府。
      • 2、戴德生的事工原理(中国内地会的特色)
        • (一)传教士的条件要及时的抢救灵魂,不能等到神学院毕业了才可以成为传教士,应该超越宗派,超越国籍;
        • (二)传教士的薪酬传教士一律没有固定薪水,要单单仰赖神来供应。收入不是归个人而是归公,然后一起分配,同工同酬;
        • (三)差会的募捐不对外公开募款,不贷款;
        • (四)差会的领导中国的事工由中国工场的领袖们来主持,不是远在英国的理事会来主持(跟其它差会不一样);
        • (五)事工的次序强调社会关怀的工作(如办学校,办医院),一定要“把福音把耶稣基督介绍给他们”才值得做。后来内地会只办小学,让孩子认识圣经;
        • (六)信徒的造就信徒应该是重质不重量。传教士应该在民间深入地去耕耘。1865年成立内地会,到1905年在内地会归主的信徒大概只有2万2千人;
        • (七)宣教士本色化强调宣教士一定要尊重中国文化,认同中国人民感受。所以传教士的衣服食宿都要跟当地的相同;
        • (八)本地同工培养西方的传教士应该训练中国同工,交棒给中国教会。
      • 3、戴德生的政教关系
        • 主张传教士在任何情况下不应该向本国政府上诉,如遇到威胁,可以请当地的中国政府来处理。
    • 二、李提摩太
      • 1、李提摩太的神学观点(一)倾向于自由神学的普救论;(二)神的国不只是建在人心里面,也建在世界的一切的机构里面。
      • 2、李提摩太的事工原理(一)除了灵性以外,一定要很优良的学术水平,而且精通中国文化;(二)在宣教的策略他强调要注重培育本地精英人才;(三)做福音的预备工作。设立学校,提倡教育。3、李提摩太的政教关系提倡政教合一,借着政治来推动传教的工作。讨论:对于上述的内地会事工原理,你认为在你现在所事奉的地区,仍然全部适用吗?为什么?
    • 对今日中国宣教策略的借鉴
      • 一、精英路线
        • 1、优点:
          • (一)精英的吸收力强,文化水平比较高,受人尊重,可以掌控教育跟各种的传媒。可以影响社会、文化思潮跟平民大众的价值观人生观;
          • (二)精英比较有世界性的眼光触角,有跨文化多语言的能力;
          • (三)精英可以改变社会对基督教的观感跟视听;
          • (四)精英可领导中国宣教的整体策略。
        • 2、不足:
          • 精英理性很发达,但感性较缺乏,难以信主。
      • 二、平民大众路线
        • 1、优点:
          • (一)平民大众比较单纯,比较容易相信,没有太多思想和理性的包袱;
          • (二)可以在本地建立草根性的教会,生命力强。
        • 2、缺点:平民大众易走向混合主义,且视野较窄。

视频资料:

  1. 中国教会历史-更正教来华(1)-苏文峰(29分钟)
  2. 中国教会历史-更正教来华(2)-苏文峰(41分钟)
  3. 中国教会历史-太平天国与基督教(1)-苏文峰(28分钟)
  4. 中国教会历史-太平天国与基督教(2)-苏文峰(34分钟)
  5. 中国教会历史-从北京条约到庚子教案(1)-苏文峰(28分钟)
  6. 中国教会历史-从北京条约到庚子教案(2)-苏文峰(27分钟)
  7. 中国教会历史-传教士与帝国主义(1)-苏文峰(27分钟)
  8. 中国教会历史-传教士与帝国主义(2)-苏文峰(30分钟)
  9. 中国教会历史-戴德生与李提摩太的宣教路线(1)-苏文峰(31分钟)
  10. 中国教会历史-戴德生与李提摩太的宣教路线(2)-苏文峰(31分钟)