课程目的:

「已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下并无新事」(传一9)。神允许祂的教会经历了两千年里的风风雨雨,让「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」(罗八28),以致今日教会所面临的各种挑战,在历史里都能找到鉴戒。我们若善用历史这个属灵的宝藏,就可以在信道、行道上更加平衡、准确,减少从头摸索、避免前车之鉴。

本课程的目的,是通过了解教会历史中的重大事实和人物,认识神允许教会在各个时期面对的挑战和回应,作为今天的榜样和教训,帮助我们拓展见识的宽度和深度,生命柔和谦卑、事奉少走弯路。

第一课:初代教会——从五旬节到米兰谕令(主后33-313年,东汉光武帝至西晋末年)

内容提要:

  • 教会的起始:
    • 五旬节以后,各地的犹太会堂成为使徒时代福音的桥梁,犹太人越多、教会越多(耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马、迦太基五大中心城市)。
    • 福音逐渐传遍罗马帝国、帕提亚帝国及后续的萨珊波斯帝国(每10年增长40%),印证了太28:18-20、徒1:8。
  • 仇敌的对付:
    • 外受犹太教的排斥(主后90年被犹太教区分,主后98年被罗马帝国区分,主后132年彻底分道扬镳)、罗马帝国的逼迫(时断时续,或局部或全部),反而洁净了教会;
    • 内受异端的侵扰(最大的是诺斯底主义Gnosticism),反而使真理越辩越明(初代教会基督论的异端最多,伊便尼派Ebionism否定基督神性、幻影说Docetism否定人性;异端大都来自东方希腊语世界),印证了太16:18-19。
  • 教会的回应:
    • 建立主教监督制度,在使徒离世后成为抵挡异端的领袖,异端的攻击提高了主教的权威;
    • 认信基要真理,以《使徒信经》护教,以正确的神学弥补了解经的不足(亚历山大学派受斐罗和希腊二元论哲学的影响,偏爱灵意解经,革利免五重解经、俄利根三重解经,影响教会一千多年;安提阿学派主张字面解经);
    • 确认圣经正典,抵挡「删减主义」(马吉安Marcion)和「加添主义」(孟他努Montanus)异端(主后397年迦太基会议确认新约正典)。
  • 圣灵的宣教:
    • 条条大路通罗马,人人都讲希腊文,到处都有犹太人,各种异教都低俗,各派哲学都有限;
    • 使徒教父(安提阿的伊格那丢、士每拿的坡旅甲、罗马的革利免)、希腊教父(殉道者游斯丁、里昂的爱任纽、亚历山大的革利免、亚历山大的俄利根、罗马的希波律陀)和拉丁教父(迦太基特土良、迦太基的居普良)的文字事工,使派别众多的希腊哲学从障碍变成桥梁;
    • 信徒自己宣教、建立教会,很少全职传道人和宣教士;
    • 信徒真实的生命见证,使教会与诸多道德低下的异教截然有别;
    • 殉道者的血成为福音的种子,逼迫成为见证福音的机会;
    • 罗马帝国和帕提亚帝国、波斯帝国彼此相争,教会不会成为政治的附庸。
  • 荣耀的结局:各阶层都大批信主,教会徒手征服了罗马帝国。
  • 思考问题:
    • 当人用自己信主前的宗教、哲学和文化理念来解读基督教信仰时,就会出现许多曲解,以致产生与基要真理相悖的异端。华人最容易出现的曲解是什么?(华人很容易用儒释道的传统来理解圣经,理论上承认人的全然败坏,行为上却用出于肉体的努力来报答神、讨好神,用肉身成道代替道成肉身,陷入半伯拉纠主义困境,越事奉越没有喜乐)
    • 早期教会没有专职传道人,信徒传福音、建立教会,长老牧养。今天的教会是否一定要请专职牧者?(如果没有异端的冲击,早期教会可能不会形成主教制度。但撒但必然会对付教会、教会必然出现异端。这时,神就赐下大有恩赐的监督和教父,形成了主教制度。因此,一个教会是否需要专职牧者,完全是根据元首基督的安排和恩赐,并没有固定的模式。但宗派的制度也要顺服)

视频资料:

  1. 二千年足印-从耶稣到基督-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-初代的教会(1)-苏文峰(31分钟)
  3. 世界教会历史-初代的教会(2)-苏文峰(32分钟)
  4. 宣教历史-使徒时代-庄祖鲲(27分钟)
  5. 宣教历史-希腊教父时期(上)-庄祖鲲(27分钟)
  6. 宣教历史-希腊教父时期(下)-庄祖鲲(27分钟)
  7. 教会历史-信仰规范的制定-蔡丽贞(27分钟)
  8. 教会历史-主教制与传统-蔡丽贞(27分钟)

第二课:国教化时期——从米兰谕令到西罗马帝国灭亡(主后313-476年,西晋末年至北魏孝文帝

内容提要:

  • 逼迫的结束:
    • 主后201年,传说位于土耳其东部的奥斯若恩王国(Osroene)成为第一个基督教国家。该王国于主后216年成为罗马的东方边境行省,其首府埃德萨(Edessa)一直是重要的基督教中心。
    • 主后301年,基督教成为亚美尼亚王国(Kingdom of Armenia)国教,一直到今天。
    • 主后312年米尔维安桥战役,君士坦丁顺应大势信主。
    • 主后313年,罗马帝国颁布《米兰谕令》,基督教合法化。君士坦丁善待教会;出资发行圣经、建教堂,将巨额公款拨作教会慈善救济经费,立法施行基督教理念。
    • 主后325年,基督教成为东北非的阿克苏姆王国(Kingdom of Aksum)国教。
    • 大约主后327年,基督教成为格鲁吉亚的伊比利亚王国(Kingdom of Iberia)的国教。
    • 主后380年,罗马帝国颁布《帖撒罗尼迦敕令》,基督教成为罗马帝国国教。
    • 罗马帝国境内的罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大、耶路撒冷设有主教长(Patriarch,又译为牧首、宗主教),地位高于一般的主教(Bishop),前四个教会成为最重要的教区。罗马境内的众教会举行了四次大公会议。
  • 合法的益处:
    • 有利于教会总结正统信仰:
      • 主后325年尼西亚会议,通过《尼西亚信经》,宣告三位一体为正统信仰,流放了亚流(Arius,耶和华见证人的鼻祖)。君士坦丁为了维稳,召开并主持尼西亚会议,晚年却接受了亚流派的洗礼。亚流派倚靠皇权东山再起,但正统派坚持三位一体,与之斗争了将近五十年。
      • 主后381年君士坦丁堡会议,再次确认《尼西亚信经》为正统信仰,并宣告圣灵的神性。亚流派失去政治靠山,转而向北方的蛮族宣教,证明政治并不能左右正统信仰。
      • 波斯境内的教会分别在主后410年、420年和430年单独举行会议,讨论与罗马境内的教会面临的同样问题,接受了第一、二次大公会议的信经和准则。
    • 有利于对付异端:
      • 东方教会受希腊文化影响,在基督论上出现异端:亚流否认耶稣是真神,阿波里拿留(Apolinarius)否认耶稣是真人。安提阿教会的聂斯脱里(Nestorius)强调神性与人性之间的区别,用水和油的关系作比喻,却使人误以为基督也有两个位格。亚历山大教会的犹提干(Eutyches)强调基督只有一个位格,用水和酒的关系作比喻,却无法解释神人二性之间的区别。
      • 西方教会在救恩论上出现异端:为了反驳多纳徒派(Donatism,认为圣礼的有效性取决于施礼的人是否圣洁,而教会的有效性也建立在成员的品德基础上),奥古斯丁阐释了了教会论与圣礼论;为了反驳伯拉纠派(Pelagianism,认为人心本善,否认原罪),奥古斯丁阐释了人论和救恩论。华人很容易受半伯拉纠主义(Semi-pelagianism)的影响,认为人有能力凭自己的自由意志选择接受救恩,并通过自己的努力与神的恩典合作、维持信仰,否定预定论(Predestination)。
      • 今天人文主义时代的信徒,最容易在神论(倾向:自由派、新纪元、金牛犊)和救恩论(否定:人全然败坏、神主动施恩、人被动回应、神预定拣选)上出偏差。
    • 有利于圣经的传播:
      • 君士坦丁出资发行圣经;
      • 主后405年,耶柔米译成拉丁文武加大圣经译本。
  • 独立的教会:
    • 主后431年以弗所会议,第三次确认《尼西亚信经》为正统信仰,宣告基督的神人二性不可分割,将伯拉纠主义定为异端。当时教会出现强烈的敬拜马利亚的趋势,君士坦丁堡主教聂斯脱里反对把马利亚当作上帝之母来敬拜,结果被定为异端,但他并非认为基督的神人二性是分开的。安提阿教区中聂斯脱里的支持者离开罗马帝国,被罗马帝国的敌人波斯帝国收容,主后498年正式形成东方亚述教会(Assyrian Church of the East),传到中国,成为唐朝的景教和元朝的也里可温教。1994年东方亚述教会和天主教会和解。
    • 主后451年迦克墩会议,第四次确认《尼西亚信经》为正统信仰,并通过《迦克墩信经》,宣告基督的神人二性「不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散」,将犹提干的「基督一性论 Monophysite」定为异端。亚历山大教区中的许多教会继续信奉基督一性论,只承认前三次大公会议的教义。他们自称为东方正统教会(Oriental Orthodoxy),包括今天的亚美尼亚宗徒教会(Armenian Apostolic Church)、叙利亚安提阿正统教会(Syriac Orthodox Church of Antioch )、科普特亚历山大正统教会(Coptic Orthodox Church of Alexandria)、埃塞俄比亚正统台瓦西多教会(Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)、印度玛兰卡正统叙利亚教会(Indian Malankara Orthodox Syrian Church)等等。
    • 主后410年,西哥特人攻陷罗马城。主后430年,奥古斯丁去世,汪达尔人攻陷了迦太基。主后434-453年,「上帝之鞭 Scourge of God」阿提拉率领匈人大举入侵东、西罗马帝国。主后455年,汪达尔人再度洗劫罗马城。主后476年,西罗马帝国灭亡,西方教会独立于政权。
  • 杰出的教父:
    • 亚历山大的亚他那修(Athanasius of Alexandria,主后296年-373年):担任亚历山大主教,反对亚流派,被流放五次。主后367年最早明确列出新约27卷为圣经正典。
    • 迦帕多家三杰(Cappadocian Fathers):该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea,主后330-379年)、拿先斯的贵格利(Gregory of Nazianzus,主后330-389年)、尼撒的贵格利(Gregory of Nyssa,主后335-395年),担任中亚细亚迦帕多家地区主教,三人继亚他那修之后,合力捍卫三位一体的尼西亚教义。
    • 拉丁教父安波罗修(Ambrose,主后304-397 年):担任米兰主教,坚持政教分离,一生致力于使教会免受皇帝干涉,是第一位能以主教地位影响统治者的教会领袖。
    • 希腊教父屈梭多模(Chrysostom,主后347-407年):担任君士坦丁堡主教,被称为「金口约翰」,批评皇后为自己塑像,被流放。
    • 拉丁教父耶柔米(Jerome,主后347-420年):翻译拉丁文武加大圣经译本,被西方教会使用一千多年。
    • 拉丁教父奥古斯丁(Augustine of Hippo,主后354-430年):著书立说,对外驳斥异教哲学、对内抵挡异端,总结了三位一体的教义。奥古斯丁认为爱心比圣洁重要,宁愿错在爱心太大、而不是错在过分圣洁,但却主张用武力管教异端。他认为对罪恶讲得深入,对恩典才能讲得透彻。他放弃用哲学解释罪,而是回到圣经。传世之作:《忏悔录》、《上帝之城》。
  • 思考问题:
    • 基督教在罗马帝国的突破,不是因为殉道者的不屈不挠、来世天堂的承诺、君士坦丁的政治需要,而是因为圣灵的工作。既然有了圣灵的工作,还需要殉道者的血吗?(殉道者的血就是圣灵工作的表现)
    • 君士坦丁主张一位神、一个皇帝、一个帝国、一个教会,早期教会4次大公会议都是罗马皇帝为了维稳召开的,凭什么说圣经没有被篡改,新约正典和三位一体教义没有掺杂政治因素?(神兴起专心跟随神的教父,允许教会出现异端、分裂,保留罗马帝国的对手波斯帝国,留下不同的圣经抄本,都使政治无法控制信仰)
    • 基督教合法化,使大量异教徒涌入教会,教会内部鱼龙混杂,罗马帝国境内的宣教陷入停滞。神为什么允许这事发生?(有利于反思、整理信仰,走得更稳)
    • 神为什么不直接在圣经中定义「三位一体、基督神人二性」,以避免神学争论?(神的本性太丰富,照神形象被造的人太复杂,叙事文体的圣经比充满神学名词的论文能承载更丰富的信息)
    • 既然在救恩中人全然被动,福音不可抗拒,人并不能使人生发信心,也不能说服人接受福音,那我们传福音有什么用?(传福音的人与神同工、被神造就,用福音向被弃绝的人宣告定罪、向被拣选的人宣告释放)

视频资料:

  1. 二千年足印-化枷锁为力量-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-国教化时期(1)-苏文峰(26分钟)
  3. 世界教会历史-国教化时期(2)-苏文峰(32分钟)
  4. 宣教历史-拉丁教父时代(上)-庄祖鲲(27分钟)
  5. 宣教历史-拉丁教父时代(下)-庄祖鲲(27分钟)
  6. 宣教历史-亚洲宣教史(上)-庄祖鲲(27分钟)
  7. 教会历史-三位一体(上)-蔡丽贞(27分钟)
  8. 教会历史-三位一体(下)-蔡丽贞(27分钟)
  9. 教会历史-基督论(上)-蔡丽贞(27分钟)
  10. 教会历史-基督论(下)-蔡丽贞(27分钟)
  11. 教会历史-救恩论(上)-蔡丽贞(27分钟)
  12. 教会历史-救恩论(下)-蔡丽贞(27分钟)
  13. 教会历史-奥古斯丁-蔡丽贞(27分钟)

第三课:中世纪前期——从西罗马帝国灭亡到东西方教会分裂(主后476-1054年,北魏孝文帝至北宋仁宗)

内容提要:

  • 环境挑战:
    1. 战乱频繁:日耳曼蛮族被匈奴人所迫,大举入侵罗马帝国。主后376年,西哥特人越过多瑙河入侵西罗马。主后476年,西罗马帝国被蛮族雇佣军所灭,蛮族占领了意大利、北非、西班牙、高卢、荷兰和不列颠,西方教会失去政府保护。西罗马境内的文明和社会秩序被彻底摧毁,在五百年的民族大迁徙(Migration Period)中饱经战乱:起初两百年是日耳曼蛮族入侵西欧、中欧(主后375-568年),接着两百年是东罗马帝国与东哥特王国争夺意大利(主后535-751年),同时斯拉夫人征服东欧(主后500-800年),最后两百年是维京人侵扰各国(主后793-1066年)。东罗马帝国虽然延续到1453 年,但期间不断地经受波斯帝国、斯拉夫人、阿瓦尔人、阿拉伯帝国和瘟疫的进攻。
    2. 异教兴起:主后634年,伊斯兰阿拉伯帝国兴起,四大哈里发不到二十年就占领了萨珊波斯帝国、叙利亚、埃及,攻陷安提阿、耶路撒冷、亚历山大等教会重镇。主后661-750年,倭马亚王朝继续征服了中亚、迦太基和西班牙,阿拉伯帝国成为西临大西洋、东至印度河的超级大国,与唐朝对峙,进攻西欧的攻势直到主后732年的图尔战役(The Battle of Tour)才被铁锤查理(Charles Martel)挡住。从此,东西方丝绸之路中断,欧洲经济转为内向,封建制度开始。
    3. 教会分裂:西罗马帝国灭亡后,东西方教会的政治环境、语言文化都有很大不同,罗马大主教与君士坦丁堡主教长之间长期存在误会、猜忌和争竞。1054 年,东西方教会以神学争论为理由,正式分裂。东方教会使用希腊文圣经,自称希腊东正教。今天,东正教的主要信徒是斯拉夫民族,比较少对外宣教。
  • 教会回应:
    1. 修道主义:
      • 修道主义的目标:脱离世俗环境,过简朴生活,深化灵命。
      • 修道主义起源于3世纪中期的东方教会,一些信徒隐居于沙漠旷野,有的是躲避罗马帝国的逼迫,有的是禁欲苦修。教会合法化以后,面临世俗化的危险,许多信徒舍弃财物、潜心修道,由离群索居逐渐发展成团体生活。
      • 埃及的安东尼(Anthony,主后250-356年)被称为「修道主义之父」,亚他那修的《安东尼生平》将修道主义引进西方教会,安伯若修、奥古斯丁、耶柔米都走上了修道之路。
      • 意大利的本笃(Benedict of Nursia)被称为「西方修道之父」,于主后540 年制订《圣本笃法规 Rule of St.Benedic》,主张勤奋工作,成为后世修道院制度的样板。
      • 中世纪的修道院与官方教会彼此平行、相辅相成,在中世纪欧洲的文化、教育和神学、宣教上都起了重要作用。
      • 修道制度的走样:许多不是被圣灵感动的人存着各种动机进入修道院。修道院中常见的一种现象,乃是一个人刚开始借着属灵的舍己和服事,逐渐变得富有、属世和骄傲,开始滥用权柄。不久另一个人又开始舍己,就这样一直循环下去。
    2. 教宗制度:
      • 在初期教会,罗马主教是西方教会的领袖,在抵挡异端、维护真理上有很大的贡献,西方各教会渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位。
      • 主后440-461年,罗马主教利奥一世(Leo I)能力卓越,写了《大卷》、领导教会制订《迦克敦信经》。他在452年劝说匈奴王阿提拉(Attila)退兵,保住了罗马城;455年与劫掠罗马城的汪达尔人协商,减少了伤害。利奥一世最先宣称罗马主教的权柄继承于彼得,建立教宗制度。
      • 西罗马帝国灭亡后,东哥特王国带给意大利三十年和平,罗马城基本完好,直到查士丁尼一世复兴罗马帝国的战争中才被彻底摧毁(主后535-544年)。主后544-751年,东罗马帝国名义上统治罗马,又无力保护人民,罗马常被伦巴第人劫掠。
      • 主后590-604年,前罗马总督大贵格利(Gregory the Great)担任教宗(Papa),逐渐成为意大利中部事实上的统治者,于593年和来犯的伦巴底人谈判,保住了罗马城。他在西欧推行修道运动,差派传教士把英格兰纳入罗马教会体系。在他的领导和改革下,罗马教会得到空前发展,逐渐成为欧洲社会的中流砥柱。中世纪历史通常以主后590 年大贵格利担任教宗为起点。
      • 主后751年,意大利北方的伦巴底人把东罗马帝国逐出了意大利,教宗转而与主后496年基督化的法兰克王国结盟。主后751 年,教宗撒迦利亚(Zacharias)将铁锤查理的儿子矮子丕平(Pepin  III)加冕为法兰克王;主后756年,丕平打败伦巴底人,把罗马献给了教宗,赋予教宗对罗马和周边地区的世俗管辖权,创建了教宗国。
      • 主后800 年,教宗利奥三世(Leo III)将丕平的儿子查理曼(Charlemagne)加冕为「罗马帝国皇帝」,在混乱的欧洲恢复法律、文化和信仰秩序,开始「卡洛林文艺复兴 Carolingian Renaissance」,形成了有利宣教的环境。教宗从此摆脱东罗马帝国皇帝。查理曼一生争战,主后814年去世时,全世界有四大帝国:查理曼帝国(意大利北部的一半、西班牙西北部、法国、比利时、荷兰、德国、奥地利)、东罗马帝国(巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部)、阿拉伯帝国(印度、波斯、叙利亚、巴勒斯坦、北非及西班牙南部)、唐朝。查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的「上帝之城」,他认为自己的王国就是「神的国度」降临地上,是最光明的一国。
      • 种种历史事件,加强了教宗制度:
        1. 入侵西罗马的蛮族早已接受基督教信仰,所以非常尊重罗马主教。罗马主教屡次保护罗马城,免于蛮族的侵略。西方众教会在战乱中自然拥戴罗马主教为领袖。
        2. 西罗马帝国灭亡,东罗马皇帝不能控制罗马主教,罗马主教变成西方最重要的人物。
        3. 罗马教会派遣许多宣教士前往北欧宣教。「日耳曼使徒」波尼法修与罗马主教非常亲密,奉罗马主教的名宣教。这些宣教士所设立的教会都尊罗马主教为领袖。
        4. 伊斯兰教征服叙利亚、埃及和北非以后,为罗马主教除去了原来平等的安提阿、耶路撒冷、亚历山、迦太基主教,只剩君士坦丁堡主教。1054年,东西方教会正式分裂以后,罗马主教便高倨西方教会之首,君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首。
      • 教宗制度的堕落:
        1. 主后843年,查理曼的帝国被三个孙子瓜分为东、西、中法兰克王国,但他的继承人却无法抵御东方入侵的斯拉夫人、匈人和从北方入侵的维京人,欧洲再度陷入混乱,兴起封建制度。许多主教也成为封建领主或家臣,日渐腐败。
        2. 加冕丕平开创了教宗立王废王的先例,封建诸侯需要教宗的支持以获得合法性,教宗从属灵的领袖逐渐变成集宗教、政治权力于一身的复杂角色,政教互相利用、关系混乱,教宗的人选常常成为政治斗争的产物。第9世纪,甚至有人伪造「君士坦丁御赐教产谕」(Donation of Constantine )和「伊西多尔教令集」(Isidorian Decretals)来加强罗马教宗的地位,避免教宗成为法兰克王的封建家臣,直到15世纪才被鉴定为赝品。
        3. 主后891-955年,意大利诸侯掌握了指派教宗的大权,教宗地位沦落到最低点。主后955年,教宗约翰十二世向德王奥图一世(Otto I)求助。奥图一世与拥有广大土地的主教和修道院院长联合,兼并了许多贵族,指派主教及修道院院长成为属世的统治者。奥图一世救了教宗以后,教宗于主后962年加冕奥图为「神圣罗马帝国皇帝」,这个位置从此归于德国国王,一直到被拿破仑消灭。之前的教宗都是意大利人,此后出现了日耳曼教宗、法兰西教宗。
        4. 主后1033年,意大利诸侯再度控制教宗,甚至立12岁的孩子为教宗、买卖教宗职位。1045年,罗马同时存在三个彼此对立的教宗。
    3. 宣教运动:
      • 西方的宣教:
        1. 罗马教会的宣教策略是自上而下,通过转变蛮族国王而使全国信主,查理曼则用武力宣教,但这种宣教的信仰根基都不稳。
        2. 爱尔兰和英格兰修道院的宣教修士则长期耕耘,爱尔兰宣教士注重拓荒,英格兰宣教士注重扎根,前赴后继,五百年内以福音征服了西欧与北欧的蛮族。蛮族国家陆续基督化,发展出基督教特色的民族文化。
        3. 英格兰的「爱尔兰使徒」帕提克(Patrick)于主后432-461年到罗马帝国境外的爱尔兰宣教,并在爱尔兰建立了许多不受罗马教宗管理的修道院,训练修士成为宣教士。
        4. 爱尔兰修士哥伦巴(Columba)于主后563-597年在苏格兰爱欧那(Iona)岛建立修道院,差派修士到苏格兰和莱茵河以东的日耳曼民族宣教。
        5. 爱尔兰修士哥伦巴拿(Columbanus)于主后580-615年到法国和意大利北部宣教。
        6. 爱尔兰修士爱丹(Aidan)于主后635-651 年到英格兰北部宣教。
        7. 教宗大贵格利差派意大利的「英格兰使徒」奥古斯丁(Augustine of Cantebury)于主后597-605年到英格兰南部自上而下宣教,到了8世纪初期,英国大部分教会都被纳入罗马教会体系。
        8. 英格兰修士「弗里西亚使徒」威利伯罗(Willibrord)于主后692-722年到荷兰、卢森堡、丹麦宣教。
        9. 英格兰修士「德国使徒」波尼法修(Boniface)于主后722-754年越过莱茵河向日耳曼人宣教。
        10. 法国修士「北方使徒」安斯卡(Anskar)于主后822-865年到丹麦、瑞典宣教。
      • 东方的宣教:
        1. 君士坦丁堡主教差派希腊人「斯拉夫使徒」西里尔(Cyril)与美多德(Methodius)兄弟于主后862-885年向斯拉夫人宣教,西里尔成为西里尔文字和斯拉夫文学的创始人。
        2. 阿拉伯帝国解放了受波斯帝国逼迫的基督徒,包容教会,但限制其发展。东方亚述教会(Assyrian Church of the East)无法在阿拉伯帝国境内宣教,就向中亚的突厥人和东方的蒙古人宣教。阿拉伯帝国境内的教会逐渐萎缩,但至今仍存在伊拉克、伊朗和叙利亚。
  • 唐朝景教:
    • 主后431-498年,聂斯脱里的追随者在波斯建立东方亚述教会,最早可能于6世纪初进入西域和北魏洛阳,635年传入唐太宗时期的长安,被称为景教。845年唐武宗灭佛时衰落,879年黄巢在广州屠杀景教徒。主后781建立「大秦景教流行中国碑」,1623年出土后被耶稣会传教士认出是基督教。
    • 景教失败的原因:
      1. 融合主义(Syncretism,又称综摄):中国本土文化太强大,在翻译经典和传道过程中使用了太多佛教和道教术语,以致很难分别:
        • 把耶稣叫作「移鼠、翳数」,圣灵叫作「凉风、净风、净风王」,摩西、大卫、使徒叫作「法王」,教堂叫作「伽蓝」或「寺」,教士叫作「比丘」或「僧」。
        • 景净的《志玄安乐经》渗入「无为、清净」等中国哲学概念,思想类似《道德经》,体制又类似佛经。
        • 道教经典《吕祖全书》之《救劫证道经咒》中的四段灵章,其实是亚兰文景教的赞美诗。
      2. 依附政权:政权改变,教会就不能持续。
      3. 没有本地领袖:波斯传教士被遣返后,本地教会就难以生存。
      4. 神的计划:景教只是路过中国,目标是蒙古,蒙古克烈、汪古、乃蛮三部族都信奉了景教(也里可温教)。成吉思汗之子拖雷的正妻唆鲁禾帖尼就是克烈族基督徒,管理才能出众,生了三个皇帝儿子(蒙哥、忽必烈、旭烈兀)。1252年,蒙哥在攻打大理的百忙之中,命令旭烈兀发动第三次西征,沿着丝绸之路占领了波斯、美索不达米亚、叙利亚和小亚细亚,在关键时刻摧毁了阿拉伯帝国阿拔斯王朝,消灭了威胁东罗马的罗姆苏丹国和十字军的强敌叙利亚阿尤布王朝。此后,旭烈兀在波斯建立了伊儿汗国,与东罗马帝国结盟,克制伊斯兰势力五十年。
  • 思考问题:
    • 修道制度和教宗制度的初衷都很好、也很有必要,为什么后来会走样?(人已经全然败坏;凯撒的物和神的物一定要分开;财产和权力必然会让人腐败;人的制度不能取代圣灵的感动;要因恩赐设位、不可因位设人)
    • 神为什么允许蛮族入侵?(教会不传福音,神就用各种方法把祂拣选的人带到教会面前,让教会不得不传福音)
    • 神为什么允许阿拉伯帝国兴起?(夺走教会不该有的权柄和利益,因为里面的腐败比外面的逼迫更能摧毁教会;却宽容基督徒,催逼教会向东方宣教)
    • 宣教在未开化的欧洲蛮族中很少遇到融合主义难题,在文化发达的中国则很严重,为什么在拥有古老文明的希腊、罗马、波斯却阻拦不大?(神使用犹太人作福音的桥梁,使用近代西方文明来砸烂中国的酱缸文化)
    • 同样是外来的宗教,为什么景教在中国面临本土化的问题,佛教却没有?(儒、释、道都是肉身成道,符合人的常识,可以互相融合;基督教是道成肉身,与人的宗教无法融合)

视频资料:

  1. 二千年足印-分道扬镳-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-中世纪前半期(1)-苏文峰(32分钟)
  3. 世界教会历史-中世纪前半期(2)-苏文峰(30分钟)
  4. 宣教历史-中古世纪论(上)-庄祖鲲(27分钟)
  5. 宣教历史-中古世纪论(下)-庄祖鲲(27分钟)
  6. 宣教历史-亚洲宣教史(中)-庄祖鲲(27分钟)
  7. 宣教历史-亚洲宣教史(下)-庄祖鲲(27分钟)
  8. 中国教会历史-唐朝景教(1)-苏文峰(26分钟)
  9. 中国教会历史-唐朝景教(2)-苏文峰(31分钟)
  10. 教会历史-修道主义-蔡丽贞(27分钟)

第四课:中世纪后期——从东西方教会分裂到君士坦丁堡陷落(主后1054-1453年,北宋仁宗至明景泰)

内容提要:

  • 修道院革新运动:
    • 法国勃艮第(Burgundy)开始克吕尼(Cluny)修道院从10世纪开始改革,抵挡世俗势力的介入和属灵的败坏。「克吕尼革新运动」成为教会在十一世纪的复兴主流,影响了两千多所修道院,也革新了教宗制,培育出一系列的改革派教宗,从利奥九世(Leo IX,1048-1054年)开始,到贵格利七世(Gregory VII ,1073-1085年)达到颠峰。
    • 12世纪兴起熙笃修道会(Cistercian Order),13世纪兴起方济会(Franciscans)与道明会(Dominicans),从事社会救济服务,捍卫信仰,注重宣教天主教来华的元代、明、清朝传教士
      中,就有许多来自方济会、道明会及后来的耶稣会。
  • 教皇制度的涨落:
    • 贵格利七世整顿中兴,教宗权力日渐上涨,凌驾在皇帝君王之上。当时教皇握有三大法宝:开除皇帝教籍,查封教会活动,施行异端裁判。教皇贵格利七世及德皇亨利对教士授职权之争,最后教皇得胜。
    • 到了教皇英诺森三世 Innocent III(1198-1216)时,教皇的权力达至最高峰,宣称教皇是“基督在世上的
      代理人”,是全世界的统治者。
    • 此后不到一百年,教宗的属世权力开始下滑。法国国王腓力四世(Philip IV)将教皇邦尼费八世Boniface VIII(1294-1303)定罪拘禁。继任的教宗都受到法王的控制挟持,1309 年起至 1377 年教宗宗座迁居至法国的亚威农 Avignon,称为“被掳到巴比伦”时期。
    • 接下来是大分裂时期(Great Schism,1378-1417年),罗马与亚威农各有教皇分庭抗礼,西方教会分裂成两半,教会的合一遭到损害,教宗形象一落千丈。
    • 各地民族主义兴起,封建诸侯势力消退,强有力的君王崛起。各国人民对本国的归属感已胜过对罗马教会的效忠。
  • 十字军东征:
    • 西方教会从 1095 年起,在教皇领导之下,开始连续约两百年的十字军东征运动。
    • 伊斯兰教土耳其人攻占耶路撒冷后,恶待基督徒,阻挠朝圣客,幷日渐威胁君士坦丁堡。教宗乌尔班二世于 1095 年发起第一次十字军东征,应许参加圣战者可免税、免债、免罪,减免在炼狱的时间。1099 年夺回了耶路撒冷,建立了耶路撒冷王国。
    • 1144 年艾狄撒陷落后,情势吃紧,在教皇圣伯纳于1147 年发起第二次十字军,由法国国王与神圣罗马帝国皇帝领军,但徒劳无功。
    • 1187 年耶路撒冷陷落,教皇、英王与法王于 1189年发起第三次十字军,未能光复耶路撒冷。
    • 1202 年第四次十字军出征,中途却改变计画攻打康士坦丁堡,使得东西双方教会裂痕更深。
    • 第五、六、七、八次因伊斯兰军队强悍,十字军劳民伤财、损兵折将。直到 1291 年亚割港陷落,十字军完全丧失在巴勒斯坦的据点。
    • 十字军东征阻止了伊斯兰教势力进攻欧洲,但也阻碍了向伊斯兰教徒的宣教工作,分裂了东西方教会;军中又大量残暴掳掠与不道德的行为,并加速了赎罪券制度的引进。
  • 经院哲学的兴衰:
    • 中世纪的“经院哲学 Scholasticism”是从学院中发展出东的神学哲学思想系统,目的是使用理性来研究藉启示而来的真理。
    • 经院哲学的开路先锋有十一世纪末的安瑟伦Anselm of Canterbury(约 1033-1109 年),他强调从理性来了解神学的重要; 伦巴德 Peter Lombard(约 1100-1160 年)写作系统神学 Sentences 共四卷,后来成为中世纪天主教神学的教科书;亚布拉德 PeterAbelard(1079-1142 年)发展正反辩证法,西方重新探寻古希腊哲学家亚里斯多德的著作时,他的理性分析法成为学术研究的主流。
    • 中世纪最重要的神学家是道明会修士阿奎纳 Thomas Aquinas(1225-1274年),他特注重知识与理智,将奥古斯丁的神学与亚里斯多德的哲学熔于一炉,写成巨作《神学总论 Summa Theologica》,使经院哲学到达颠峰。
    • 方济会修士邦拿文都瑞 Bonaventure(约 1217-1274 年),他对亚里斯多德的哲学持比较保留的态度,强调灵修经历与奥秘光照。
    • 方济会修士东司哥特 John Duns Scotus(约 1265-1308 年)注重爱与意志的首要性。然而,俄坎的威廉 William of Occam(约 1285-1347 年)发表其《唯名论Nominalism》指出:人类逻辑推理的有限,常使哲学论据有名无实,因此想单用人的理性来充分解释上帝的启示,是很困难的。此后经院哲学日趋没落。
  • 黑死病:
    • 1347 至 1351 年欧洲发生黑死病大流行,死亡人数约占总人口的三分之一,幷且延续了数百年,带来政治经济的大变动,面临死亡的威胁,人心惶惶。
    • 在这乱世的时候,神职人员威信消失,教会内外企求复兴,寻找出路。
  • 欧洲封建制度解体、国家主义兴起:
    • 欧洲的中产阶级日渐崛起,他们希望政治稳定与国家民族的合一,他们拥护王室,以建立主权国家。因此,欧洲中世纪以来的封建制度日渐解体,现代国家制度诞生。英格兰与法兰西率先朝这方向开展,其他地区也跟进。
    • 欧洲国家主义的抬头,不仅敲响了封建制度的丧钟,也破灭了中世纪大一统(也就是一教皇,一皇帝)的美梦。英法两国 1337 年至 1453 年因王位继承问题引发的“百年战争”,实际而言牵连整个欧洲,症结在于国族意志的伸张。
  • 文艺复兴运动:
    • “文艺复兴 Renaissance”运动在十五世纪兴起,对欧洲产生极大的影响。文艺复兴运动起源于义大利,掀起对古典文学艺术哲学的复兴热潮。这也是对中世纪修道主义禁欲生活的一股反动势力。文艺复兴强调人生的美妙乐趣,人体构造之美,以及人类心智的能力。因此,文艺复兴时期的教皇与早先修道改革时期的教皇所追求的,相比之下真是天壤之别。
    • 教皇们的目的是要享受人生,将罗马变成全世界的文艺与知识中心,以及统一义大利的政治首都。所以,教皇们大兴土木广纳财源,借机敛财,贪污剥削,发售赎罪券;也参与政治斗争及军事讨伐。
    • 古腾堡印刷术、希腊文圣经传回欧洲
  • 宗教改革的先驱:
    • 英国的威克理夫 John Wycliffe(约 1330-1384 年)是牛津大学的神学教授,著书立说,声称教皇并无最高的权柄,圣经才是教义的唯一准绳。他主张将圣经翻译成人民的母语,也反对“圣餐化质说”。“化质说”就是天主教廷认为领圣餐时,饼和杯就化质为基督的身体和血,而非“象征”性的意义。威克理夫因为反对教皇,遭教会定罪,失去牛津大学教职,退隐乡间。此后,他将圣经由拉丁文翻译成英文,使民众可以阅读,影响非常深远。
    • 约翰胡司 John Hus(约 1372-1415)是捷克的改革者,布拉格著名的讲道家,也在布拉格大学任教。他受到威克理夫著作的影响,同样强调圣经是最高权威,要照圣经来改革教会的腐败。因此,约翰胡司被教皇开除教籍,逃难乡间,写成其《教会论》。1415 年他赴康士坦会议申诉,但遭定罪下狱,被判火刑殉道。然而在捷克人民心中,他是民族英雄,其跟随者组成抗议派,持续他的信念。
    • 撒沃那柔拉 Savonarola(1452-1498 年)是义大利弗罗伦斯的道德改革者,指陈教皇教廷与社会的腐败,后来遭教皇定为异端,开除教籍,遭到绞刑火焚而死。他的道德勇气也影响了后来的改教家。
  • 君士坦丁堡陷落、东罗马帝国灭亡:
    • 十五世纪年东罗马帝国由于土耳其回教势力不断的扩张,版图日益缩减,到后来只剩下康士坦丁堡,当土耳其人于 1453 年攻陷这一个最后据点后,东罗马帝国就寿终正寝了。此后,东方教会的领导中心转移至俄罗斯的莫斯科。
    • 君士坦丁堡陷落,也促使许多学者携带重要古卷逃至西方,助长了文艺复兴运动,孕育了人文主义的兴起,间接影响十六世纪的宗教改革运动。
  • 向中国宣教:
    • 景教在元朝延续:也里可温教。
      • 传播范围主要在王公贵族中以及边疆地区,信徒大部分是蒙古人、色目人。
      • 也里可温教的特点:
        1. 影响力小;
        2. 没有培养本地教会领袖;
        3. 跟佛、道争领导者地位;
        4. 远在波斯的教廷决定中华传教工作。
    • 明朝初年天主教入华。
      • 柏朗嘉宾(1182-1252 年)于1245 年受教宗派遣出使中国。
      • 孟德高维诺(1247-1328年)于1293 年来华。他的主要工作是翻译圣经、儿童信仰培训、劝说权贵等。
  • 思考问题:
    • 中世纪真的是黑暗的一千年吗?(黑暗不是因为教会,而是因为蛮族本来就黑暗;在教宗制度腐败的同时,神始终保留了忠心跟随祂的人,预备教会复兴)
    • 十字军东征有许多负面的影响,为什么还允许十字军东征?(保存欧洲教会,预备宗教改革)

视频资料:

  1. 二千年足印-十字架与武力-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 二千年足印-圣者与魔鬼-德国天主教电影公司(43分钟)
  3. 二千年足印-现世的天空-德国天主教电影公司(43分钟)
  4. 世界教会历史-中世纪后半期(1)-苏文峰(31分钟)
  5. 世界教会历史-中世纪后半期(2)-苏文峰(31分钟)
  6. 宣教历史-天主教的宣教(上)-庄祖鲲(27分钟)
  7. 中国教会历史-元朝及明末清初的天主教(1)-苏文峰(30分钟)
  8. 教会历史-神秘主义-蔡丽贞(27分钟)
  9. 教会历史-宗教改革前夕-蔡丽贞(27分钟)

第五课:宗教改革运动——从君士坦丁堡陷落到苏格兰接受威斯敏斯德信条(主后1453-1648年,明景泰至清顺治)

内容提要:

  • 东罗马帝国的灭亡促进地理大发现;
  • 天主教改革的尝试;
  • 人文主义;
  • 共同生活弟兄会;
  • 马丁路德与宗教改革;
  • 为宗教改革保驾护航的奥斯曼土耳其帝国;
  • 瑞士的宗教改革,荷兰与法国的宗教改革,苏格兰与英格兰的宗教改革;
  • 宗教改革促进天主教的宣教;
  • 中国明末清初的天主教。

视频资料:

  1. 二千年足印-唯独信德-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-宗教改革运动(1)-苏文峰(33分钟)
  3. 世界教会历史-宗教改革运动(2)-苏文峰(30分钟)
  4. 宣教历史-天主教的宣教(下)-庄祖鲲(27分钟)
  5. 中国教会历史-元朝及明末清初的天主教(2)-苏文峰(38分钟)
  6. 教会历史-马丁路德(一)-蔡丽贞(27分钟)
  7. 教会历史-马丁路德(二)-蔡丽贞(27分钟)
  8. 教会历史-马丁路德(三)-蔡丽贞(27分钟)
  9. 教会历史-加尔文-蔡丽贞(27分钟)
  10. 教会历史-宗派主义-蔡丽贞(27分钟)

第六课:宗教改革的深入——从重洗派革命到循道运动(主后1533-1791年,明嘉靖至清乾隆)

内容提要:

  • 重洗派;
  • 天主教反改教运动;
  • 三十年战争;
  • 加尔文改革宗与亚米念派的争辩;
  • 英国的清教徒运动和不从国教者;
  • 德国的敬虔运动;
  • 英国的循道运动。

视频资料:

  1. 二千年足印-天堂与地狱-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-宗教改革之后(1)-苏文峰(33分钟)
  3. 世界教会历史-宗教改革之后(2)-苏文峰(33分钟)
  4. 宣教历史-宗教改革时期(上)-庄祖鲲(27分钟)
  5. 宣教历史-宗教改革时期(下)-庄祖鲲(27分钟)
  6. 教会历史-敬虔主义-蔡丽贞(27分钟)

第七课:理性时代——从大觉醒运动到自由神学兴起(1725-1834年,雍正至道光)

内容提要:

  • 美洲的属灵大复兴;
  • 英国的属灵复兴;
  • 近代科学;
  • 欧洲以人为本的理性主义与启蒙运动;
  • 法国大革命;
  • 错误的回应:自由神学在德国兴起。

视频资料:

  1. 二千年足印-新大陆-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 二千年足印-理性的祭坛-德国天主教电影公司(43分钟)
  3. 世界教会历史-十八与十九世纪(1)-苏文峰(40分钟)
  4. 世界教会历史-十八与十九世纪(2)-苏文峰(21分钟)
  5. 宣教历史-启蒙运动时期(上)-庄祖鲲(27分钟)
  6. 宣教历史-启蒙运动时期(下)-庄祖鲲(27分钟)

第八课:十九世纪的世界教会——工业革命与殖民主义时代(主后1800-1900年,清嘉庆至光绪)

内容提要:

  • 工业革命;
  • 殖民主义;
  • 海外宣教运动;
  • 学生自愿宣教运动;
  • 圣洁运动与五旬节运动。

视频资料:

  1. 二千年足印-人与机器-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 世界教会历史-十九与二十世纪(1)-苏文峰(33分钟)
  3. 近代教会史-近代历史背景-庄祖鲲(27分钟)
  4. 近代教会史-十九世纪的天主教-庄祖鲲(27分钟)
  5. 近代教会史-十九世纪的欧洲基督教-庄祖鲲(27分钟)
  6. 近代教会史-十九世纪的美国教会-庄祖鲲(27分钟)
  7. 近代教会史-十九世纪欧美以外的教会-庄祖鲲(27分钟)
  8. 近代教会史-十九世纪的宣教-庄祖鲲(27分钟)
  9. 近代教会史-学生自愿宣教运动-庄祖鲲(27分钟)
  10. 宣教历史-殖民主义时期(上)-庄祖鲲(27分钟)
  11. 宣教历史-殖民主义时期(下)-庄祖鲲(27分钟)

第九课:十九世纪的中国教会——从马礼逊来华到庚子教案(主后1807-1900年,清朝嘉庆至光绪)

内容提要:

  • 宣教的属灵复兴基础;
  • 更正教来华的拓荒先锋;
  • 更正教来华初期的布道方式;
  • 太平天国的发展、性质和教训;
  • 北京条约促进了传教士在中国的宣教;
  • 客观看待传教士与帝国主义的关系;
  • 传教士对近代中国的贡献;
  • 戴德生的大众宣教路线和李提摩太的精英宣教路线之比较。

视频资料:

  1. 中国教会历史-更正教来华(1)-苏文峰(29分钟)
  2. 中国教会历史-更正教来华(2)-苏文峰(41分钟)
  3. 中国教会历史-太平天国与基督教(1)-苏文峰(28分钟)
  4. 中国教会历史-太平天国与基督教(2)-苏文峰(34分钟)
  5. 中国教会历史-从北京条约到庚子教案(1)-苏文峰(28分钟)
  6. 中国教会历史-从北京条约到庚子教案(2)-苏文峰(27分钟)
  7. 中国教会历史-传教士与帝国主义(1)-苏文峰(27分钟)
  8. 中国教会历史-传教士与帝国主义(2)-苏文峰(30分钟)
  9. 中国教会历史-戴德生与李提摩太的宣教路线(1)-苏文峰(31分钟)
  10. 中国教会历史-戴德生与李提摩太的宣教路线(2)-苏文峰(31分钟)
  11. 近代教会史-清末明初的中国教会-庄祖鲲(27分钟)

第十课:二十世纪的世界教会

内容提要:

  • 自由神学的恶果:从德国出来的两个主义;
  • 两次大战;
  • 灵恩运动的发展;
  • 二十世纪的现代神学;
  • 基要主义与福音主义;
  • 普世教会合一运动;
  • 东正教与天主教的发展;
  • 二十世纪宣教运动;
  • 二十一世纪的挑战。

视频资料:

  1. 二千年足印-地狱之门-德国天主教电影公司(43分钟)
  2. 二千年足印-契机与危机-德国天主教电影公司(43分钟)
  3. 世界教会历史-十九与二十世纪(2)-苏文峰(33分钟)
  4. 近代教会史-二十世纪欧美的教会-庄祖鲲(27分钟)
  5. 近代教会史-二十世纪欧美之外的教会-庄祖鲲(27分钟)
  6. 教会历史-罗马天主教-蔡丽贞(27分钟)
  7. 教会历史-希腊正教-蔡丽贞(27分钟)

第十一课:二十世纪的华人教会

内容提要:

  • 义和团运动及其影响;
  • 民国初年基督徒对中国社会的巨大影响;
  • 五四运动以后的非基运动及其影响;
  • 新文化运动时期中国知识界对基督教的四种看法;
  • 抗战前后国内的布道及文字教育事工;
  • 三十年代的教会复兴;
  • 中国自立教会的设立;
  • 教派合一运动;
  • 校园学生事工及其深远影响;
  • 有代表性的中国传道人;
  • 中国的三自教会和家庭教会;
  • 海外华人教会;
  • 六波海外华人学生事工;
  • 海外中国学人教会 。

视频资料:

  1. 中国教会历史-民国前后的中国教会(1)-苏文峰(27分钟)
  2. 中国教会历史-民国前后的中国教会(2)-苏文峰(22分钟)
  3. 中国教会历史-抗战前后的中国教会(1)-苏文峰(31分钟)
  4. 中国教会历史-抗战前后的中国教会(2)-苏文峰(34分钟)
  5. 中国教会历史-一九四九年前后的中国教会(1)-苏文峰(33分钟)
  6. 中国教会历史-一九四九年前后的中国教会(2)-苏文峰(24分钟)
  7. 中国教会历史-海外华人教会现状(1)-苏文峰(35分钟)
  8. 中国教会历史-海外华人教会现状(2)-苏文峰(13分钟)
  9. 近代教会史-现代海内华人教会-庄祖鲲(27分钟)

第十二课:华人宣教的回顾和展望

内容提要:

  • 西方来华传教士宣教策略;
  • 1949年之前中国教会的国外宣教;
  • 1949年之后华人的海外宣教;
  • 宣教的未来展望。

视频资料:

  1. 中国教会历史-福音进中国,福音出中国(1)-苏文峰(35分钟)
  2. 中国教会历史-福音进中国,福音出中国(2)-苏文峰(27分钟)
  3. 近代教会史-二十世纪末的宗教形势-庄祖鲲(27分钟)
  4. 宣教历史-前瞻与回顾(上)-庄祖鲲(27分钟)
  5. 宣教历史-前瞻与回顾(下)-庄祖鲲(27分钟)

附:阅读资料

  1. 《教会极简史:从使徒时代到宗教改革》
  2. 《见证的火炬》
  3. 《历史的轨迹——两千年教会史》
  4. 《基督教思想史》
  5. 《中国基督教史纲》
  6. 《福临中华——中国近代教会史十讲》