35问:当你说“因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生”的时候,你确认了什么?

回答:祂是上帝永远的儿子,一直以来都确确实实是永恒的神(1),祂藉着圣灵的作为(2),透过童贞女马利亚的血肉,取了真实的人性(3)。因此祂也是所论大卫的真后裔(4),凡事与祂的弟兄一样(5),只是没有犯罪(6)。

Q: What do you confess when you say: He was conceived by the Holy Spirit, born of the virgin Mary?

A: The eternal Son of God, who is and remains true and eternal God, took upon Himself true human nature from the flesh and blood of the virgin Mary, through the working of the Holy Spirit. Thus He is also the true seed of David, and like His brothers in every respect, yet without sin.

  1. 太初有道,道与神同在,道就是神。(约1:1) 祂是在万有之上,永远可称颂的神。(罗9:5b)
  2. 天使回答说:圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为 神的儿子。(路1:35)
  3. 马利亚就从圣灵怀了孕。(太1:18b)及至时候满足, 神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下。(加4:4)  儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要藉著死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。(来2:14)道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约1:14)
  4. 耶和华向大卫凭诚实起了誓,必不反覆,说:我要使你所生的,坐在你的宝座上。(诗132:11)祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的位给祂。(路1:32)大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。(徒2:30)论到祂儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的。(罗1:3)
  5. 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。(腓2:7)所以,祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。(来2:17)
  6. 祂也曾凡事受过试探,与我们一样;只是祂没有犯罪。(来4:15)像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。(来7:26)

36问:你从基督神圣的成胎和诞生得了什么益处呢?

回答:祂成为我的中保(1),在上帝面前,因清白无暇、完全圣洁,遮盖了我从孕育出世到生活为人一切的罪(2)。 

Q: What benefit do you receive from the holy conception and birth of Christ?

A: He is our Mediator, and with His innocence and perfect holiness covers, in the sight of God, my sin, in which I was conceived and born.

  1. 因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。(提前2:5-6)祂作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。(来9:15) 
  2. 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。(罗8:3-4)神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。(林后5:21)要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。(加4:5) 

思考:

耶稣由童贞女马利亚所生,是不是因为童贞女马利亚无罪?

耶稣基督从马利亚而生,只是为了成为人,并非天主教认为的是因为马利亚无罪。马利亚和其他人一样,受亚当之约的影响,生下来就是罪人,既有原罪,也有本罪,她也是唯独靠着上帝的恩典,唯独通过耶稣基督而得救。而耶稣本人不受亚当之约的影响,既无原罪,也无本罪,因祂的出生是来自圣灵的感孕。

耶稣降生为人,祂的神性是否已经变成了人性?

没有,因为神性是不会改变的。上帝亲自宣告:“我耶和华是不改变的”(玛3:6)。圣子还是圣子,是真正的上帝,也是永恒的上帝。腓2:7说“祂反倒虚己”,并不是说祂不再是上帝,也不是说祂的神性变成了人性,而是指祂甘愿不为自己使用祂所具有的各种上帝的能力。因此,尽管祂是全能的,却像一个毫无能力的人一样被钉死在十字架上。尽管祂是无所不知的,但祂的智慧却需要渐渐增长。

耶稣降生为人,是否取了一个人的位格?

不是。是圣子上帝取了人性,与祂的神性在一个位格中联合,因此祂既是上帝,也是人。耶稣并不是取了一个人的位格,那样就有两个位格和两个中保了。事实并非如此,正是为了替人赎罪,上帝自己在我们的人性中献祭、受苦并受死。为了拯救我们的身体和灵魂,祂必须既要有人的身体,也要有人的灵魂,因此祂不但取了人的身体,也取了真正的人的灵魂。

 

 

如果一个灵承认耶稣基督“道成肉身”,是否这灵就是出于上帝的?

不一定。在使徒约翰时代,诺斯底主义的“幻影论”侵入教会,那些假教师教导耶稣是完全的上帝,不可能成为肉身,所以耶稣在人间的一切活动,包括被钉十字架、复活、升天,都是化身及假象,只是上帝投射在人间的一个幻影。针对这些异端,使徒约翰教导说:“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵”(约壹4:2-3b),“他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人、敌基督的”(约贰1:7)。使徒约翰特别嘱咐信徒要小心提防这些异端,甚至“不可接他到家里,也不要问他的安”(约贰1:10)。因此,使徒约翰的教导有特定的历史背景,针对特定的异端学说。

今天,如果一个灵不承认“道成肉身”、“耶稣基督是主”,当然就不是从上帝来的。但今天许多邪灵完全可以口头承认耶稣基督“道成肉身”、承认“耶稣基督是主”,实际却把我们带离上帝。所以我们不能简单地因为一个灵承认“道成肉身”,就认为这灵是来自上帝,而应该根据整本圣经的全面、平衡的真理来辨别诸灵。这真理已经被系统地整理在《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》中。

“因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生”排斥了什么观念?

排斥了以下观念:

  1. 幻影论(Docetism):主后1-2世纪出自智慧派的幻影论认为耶稣是完全的上帝,不可能成为肉身。耶稣在人间的一切活动,包括十字架上受苦,以及而后的复活、升天,都是化身及假象,只是上帝投射在人间的一个幻影。
  2. 形态论(Modalism):主后3世纪撒伯流主义(Sabellianism)的形态论 认为上帝只有一个,但会在不同的时间以圣父、圣子、圣灵三个不同形态出现,好像一个上帝带着三个不同的面具。
  3. 自由派(Liberal):自称是基督教,但不认为圣经是神默示的,不相信创造、道成肉身、复活等神迹,崇尚理性,不关心救恩和审判,而是要透过人的努力去改善世界。包括中国的三自教会。