26问：当你说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，你所信的是什么？

回答：我们相信我们的主耶稣基督的永恒之父，从虚无中创造天地（1）及其中万有，并藉祂永恒之谋划和预备托住、管理一切（2）。祂因祂儿子基督的缘故，也成为我的上帝和我的父（3）。我完全相信，毫不怀疑，祂必供给我一切身体与灵魂的需要（4），并于此苦难人生，把一切降于我身上的不幸转为助益（5）。因为祂既是一位必能如此行的全能的上帝（6），又是一位必愿如此行的信实的天父（7）。

Q: What do you believe when you say: I believe in God the Father almighty,Creator of heaven and earth?

A: That the eternal Father of our Lord Jesus Christ, who out of nothing created heaven and earth and all that is in them, and who still upholds and governs them by His eternal counsel and providence, is, for the sake of Christ His Son, my God and my Father. In Him I trust so completely as to have no doubt that He will provide me with all things necessary for body and soul, and will also turn to my good whatever adversity He sends me in this life of sorrow. He is able to do so as almighty God, and willing also as a faithful Father.

  1. 起初神创造天地。（创1-2）诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。（诗33:6）
  2. 这都仰望祢按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。祢使地面更换为新。（诗104:27-30）两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。（约5:17）
  3. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗8:15-16）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。（加4:4-7）；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1:5）你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。（约壹3:1）
  4. 你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。（诗55:22）所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6:25-26）
  5. 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗8:28）且满心相信 神所应许的必能作成。（罗4:21）
  6. 耶和华岂有难成的事吗？（创18:14）神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8:31b）
  7. 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太6:32b-33）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:9-11）

思考： 

什么是创造？

创造就是从无中生有，上帝是“使无变为有的上帝”（罗4:17），“诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11:3）。在上帝创造之前，时间和空间并不存在。从无到有的创造是上帝的作为，人所能做的不过从物质到物质的改变，或者物质和能量之间的转换，并不是从无到有的创造。

是否只有圣父参与创造？

创造的大工有圣父的工作（徒4:24；林前8:6）、圣子的工作（约1:3 ；西1:16）和圣灵的工作（创1:2；诗33:6），上帝的三个位格都参与了创造，但创造更多的是指圣父的特别工作。

是否一个上帝创造了高等的属灵世界，一个上帝创造了次等的物质世界？

不是。独一的上帝不但创造了有形的物质世界，也创造了无形的灵魂、天使。正如《尼西亚信经》所宣告的，上帝是“创造天地，和一切有形无形万物的主”。

我们称上帝为“父”，是什么意思？

圣经中称上帝为“父”，有四重不同的含义。

  1. 用来表述上帝作为万有的创造者（林前8:6），强调上帝是创造者。
  2. 用来指信徒在基督里为后嗣作为 上帝的儿女（罗8:15），强调 上帝是救赎主。
  3. 用来表明上帝是统管世界的大君王（赛63:16），古代中东有称君王为父的习俗（可11:10）。
  4. 用来定义上帝的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约1:14,18；约5:17-26；加4:6；彼后1:17；约14:16-17；约贰9）。

是不是圣经里的“父”或者“耶和华”就是指“圣父”，即三位一体的第一位？

不是。圣经中使用“父”来称呼上帝时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，“父”或“耶和华”是指圣父、圣子、圣灵三位一体的 上帝（申32:6；赛63:16；赛64:8；玛2:10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也是用“父”来指整个三位一体的上帝（太5:45；太6:6-18；徒17:24-29）。这些经文中，用“父”来描述整个三位一体的上帝，有时是因为 上帝的三个位格都参与了创造世界的工作，有时是因为 上帝的三个位格都是我们要顺从的伦理标准。

例如：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17），雅各在这里所要表达的观点是，从 上帝来的一切都是美善的，而且一切美善的东西都是来自 上帝的。既然一切美善的东西都是来自三一上帝的各个位格，所以我们通常认为这里的“众光之父”包括圣父、圣子、圣灵。

全能的上帝能不能创造一块连祂自己都搬不动的石头？

上帝的“全能”不包括做任何违反祂本性的事。上帝这样总结祂自己的全能：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成”（赛46:10-11）。上帝被称为全能，是因为祂能做任何祂想做的事，而不做任何祂不想做的事。做某些事会违背上帝的本性，因此，祂有能力不做这些事，正表明祂是全能的。主耶稣参与创造万物，包括巨石，但祂在道成肉身在地上做人子的时候，有能力决定暂时放弃搬动巨石的能力。

类似的问题还有许多，被称为“全能悖论”，实质是无神论者想用逻辑的方法去证明上帝不存在，企图把上帝装进人造的框框里。但即使是从逻辑的角度，这个悖论也是无效的，因为既然已经规定了上帝“全能”，那么“搬不动”一词就和“全能”矛盾，在逻辑上就失去了意义。正如一个“方形的圆”在逻辑上不合理，所以问“上帝能不能画一个方形的圆”是没有意义的。人类的思维和语言能力是有限的，无法表述那些远离我们日常经验的事物，例如永生、全能、无限等等，甚至连一个经验是否与“全能”有关都无法判断。因此，20世纪最有影响力的哲学家之一路德维希·维特根斯坦认为，人类受语言所限，如果在这些领域里转圈，是得不到有效答案的，试图建立这类“全能悖论”的努力是徒劳的，他在《逻辑哲学论》说：“如果我们说不出来，就最好保持沉默。”

“全能的父，创造天地的主”排斥了什么观念？

排斥了：

  • 马吉安主义（Marcionism）：主后2世纪出现的马吉安（Marcion）将创造天地的上帝视为与耶稣不同的次等恶神。
  • 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为永恆、完美、超越的神，绝不可能与易变、会朽坏的物质世界直接有任何接触。世界之被造乃是出于一系列神明中的最低者Demiurge，而人的得救是靠得到一种特别的祕密知识Gnosis。