1.圣灵使我们与基督联合

我们现在要讨论另一个问题:我们如何领受父神赏赐他独生子的恩赐呢?因为神并没有为了基督个人的益处而将这些赐给他,而是要他使贫乏之人成为富足。首先,我们必须明白,只要我们仍与基督无关、与他隔绝,那么基督为了人类的救恩所遭受、所行的一切,对我们就没有任何益处。因此,为了与我们分享父所赐给他的,他必须成为人并与人同住。因此,他被称为“我们的元首”(弗4∶15),以及“在许多弟兄中作长子”(罗8∶29)。圣经也说我们被接在基督里(罗11∶17),并且“已披戴基督了”(加3∶27),就如以上所说,直到我们与基督成为一体,否则他所拥有的一切都与我们无关。的确,我们以信心获得这一切。然而,既然不是每一个人都接受福音所提供与基督的交通,因此我们要竭力考察圣灵隐秘的力量,因我们借此力量开始享受基督和他一切的祝福。

我在前面讨论过圣灵永恒的神性和本质。现在我们明白这一点就当满足了:基督“借着水和血而来”,就如圣灵所见证的(约一5∶6—7),免得我们错失神借基督所赏赐的救恩。就如圣经记载:在天上做见证的有三位——父、道、圣灵——同样,在地上也有三位:水、血、圣灵(约一5∶7—8)。在此重复“圣灵的见证”并非没有道理,我们感受到这见证就如印记刻在我们心上,印证基督的洁净和献祭。彼得也因同样的缘故说:信徒是“被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人”(彼前1∶2 p.)。他借此解释圣灵隐秘地浇灌、洁净我们的灵魂,免得基督所流的宝血落空。保罗在谈到洁净和称义时也说:“你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵”(林前6∶11)被洁净和称义。总之,基督借圣灵有效地使我们与他自己联合。我们在上一卷所教导关于基督的膏抹也与此有关。

2.神如何并为何将圣灵赏赐给基督

然而,为了对这非常值得考察的问题有更清楚的认识,我们必须牢记神将圣灵赐给基督有特殊的目的:使我们与世界分别,并召集我们有得永远基业的指望。基督之所以被称为“成圣的灵”(帖后2∶13;彼前1∶2;罗1∶4),是因他不但借着人和其他活物身上都有的普遍力量赐予我们生命并滋养我们,也因他是我们属天生命的根。因此,众先知对基督国度极高称赞:当基督的国度降临时,圣灵将更丰盛地浇灌教会。《约珥书》中的这处经文最引人注目:“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。”(珥2∶28 p.)虽然先知似乎将圣灵的恩赐局限于先知的职分,但这预言表示:在神赏赐圣灵时,必将使那些从前贫困和对天国之道完全无知的人成为他的门徒。

再者,父神因他儿子的缘故将圣灵赏赐我们,并将圣灵一切的丰盛赐给子,让子随己意分配。因而圣灵有时被称为“神的灵”,也有时被称为“子的灵”。保罗说:“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(罗8∶9,参阅Vg.)神如此激励人盼望完全的更新,因“那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗8∶11 p.)。一方面将颂赞归与父神,因他是这些恩赐的创造者,另一方面又说恩赐来自基督,这并没有冲突,因神将这些恩赐交付基督,透过圣灵赏赐他的百姓。因此,基督呼召一切干渴之人到他那里去喝(约7∶37)。保罗也教导神将圣灵赏赐给各人,“都是照基督所量给各人的恩赐”(弗4∶7)。我们也应当晓得,他被称为“基督的灵”,不但是因神永恒的道与父神和圣灵彼此的联合,也是因他中保的职分。若基督没有这圣灵的大能,他到我们这里来便是枉然的。在这层意义上,他被称为“末后的亚当”,也就是神所差遣“叫人活的灵”(林前15∶45)。神的儿子将这独特的生命赐给自己的百姓,使他们与他合而为一。保罗在此将这生命与恶人所共有的自然生命做对比。同样地,他为信徒求“基督的恩典和神的慈爱”,同时也求“圣灵的感动”(林后13∶14),因为若没有圣灵,无人能尝到神父亲般的慈爱或基督的恩惠,就如他以下所说的:“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5∶5,参阅Vg.)

3.圣经对圣灵的称呼

在此列举圣经对圣灵的称呼有很大的帮助,因我们探讨的是救恩的起源和对我们的更新。首先,他被称为“儿子的灵”,因他向我们见证神白白的恩典,神借此恩典在他的爱子里悦纳我们,为要做我们的父,使我们得以坦然无惧地来到他面前。他也赏赐我们祷告的言语,使我们毫无畏惧地呼叫:“阿爸,父!”(罗8∶15;加4∶6)

同样,他也被称为“我们得基业的凭据”(林后1∶22;参阅弗1∶14),因他从天上将生命赐给我们这在地上做客旅,甚至被世人视为死人的人,使我们确信我们的救恩在神永恒的看顾下是稳妥的。他也因赐给人义而被称为“生命”(罗8∶10)。

圣灵以他隐秘的浇灌使我们丰盛地结义果。因此,他常被称为“水”,就如在《以赛亚书》中所说:“你们一切干渴的都当就近水来”(赛 55∶1),以及“我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地”(赛44∶3)。我们在上面所引用的基督的话与此相似:“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约7∶37)他有时也因他洁净的能力被称为水,就如在《以西结书》中,神应许“他将用清水”洁净他的百姓,使他们脱离一切的污秽(结36∶25)。有时他也被称为“油”和“恩膏”(约一2∶20、27),因他将恩典的泉源浇灌在人身上,使他们获得生命的活力。

另一方面,他也恰当地被称为“火”,因他不断炼净我们的恶欲,并以神的爱燃烧我们的心,使我们热切地侍奉神(路3∶16)。

简言之,他也被称为“泉源”(约4∶14),因为天上一切的丰盛都是从他那里浇灌给我们;他也被称为“神的膀臂”(徒11∶21),因神借圣灵发挥他的大能。神以圣灵的大能赏赐我们他自己的生命,使我们不再靠自己行事,而是被圣灵的运行和感动所统治。由此可见,我们一切的良善都是圣灵恩典的果子,在圣灵之外,我们的才能不过是心灵的黑暗和邪恶(参阅加5∶19—21)。

如前面明确的解释,若非我们的心体贴圣灵的事,基督就与我们无关,因我们只从远处冷漠地观望他——事实上就是远离他。我们也知道基督做谁的“元首”(弗4∶15)就祝福谁,做谁的长兄就祝福谁(罗8∶29),谁“披戴基督”(加3∶27)他就祝福谁。唯独这联合能确保,救主基督的到来对于我们不是徒然的。通过神圣的婚姻,我们成为他骨中的骨、肉中的肉(弗 5∶30),从而与他合一,这婚姻也是为了同样的目标。然而,基督唯独借圣灵使我们与他联合,我们也借同一位圣灵的恩典和大能成为基督的肢体,使基督统治我们,并使我们拥有他。

4.信心是圣灵的工作

然而,信心是圣灵主要的事工。因此,常用来描述圣灵的大能和运行的术语都与信心有关,因唯有借着信心,圣灵才能带领我们进入福音的光明中,正如约翰的教导:神赏赐信基督之人做他儿女的特权,这等人不是从血气生的,乃是从神生的(约1∶12—13)。使徒在此将神与人的血气互相对照,为了证明信心是神超自然的恩赐,使那些从前不信之人以信心接受基督。基督的回答也与此相似:“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太16∶17)我所略提的这些事情在前面已被充分讨论过。保罗也说:以弗所信徒“受了所应许的圣灵为印记”(弗1∶13)。保罗教导说:圣灵是人心的教师,使我们明白救恩的应许,免得我们听却听不见。同样地,当保罗说帖撒罗尼迦信徒“因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁”,被神拣选时(帖后2∶13),他在向我们强调信心唯一的源头就是圣灵。约翰更清楚地解释道:“我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵”(约一3∶24),以及“神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面”(约一4∶13)。因此,基督应许他的门徒:“真理的圣灵,乃世人不能接受的”(约14∶17),使他们能领受天上的智慧。且基督交付圣灵这职分,为了提醒信徒他亲口教导的真理。因为除非是使人醒悟的灵(伯20∶3)打开人的心眼,否则赐光给瞎子是徒然的。因此,他被恰当地称为打开天国宝藏的钥匙(参阅启3∶7),且他的光照成为我们的悟性。保罗之所以高举圣灵的职事(林后3∶6),是因为除非基督——我们内心的师傅,借他的灵吸引父所赐给他的人归向他(参阅约6∶44,12∶32,17∶6),否则一切人的教导都是徒然的。我们说过神完美的救恩都在基督里,所以,基督为了使我们领受这救恩,就“用圣灵与火给我们施洗”(路3∶16),使我们拥有信福音的真光,并重生我们成为新造的人(林后5∶17),又将我们献给神,洗净我们一切世俗的污秽,做神圣洁的殿(林前3∶16—17,6∶19;林后6∶16;弗2∶21)。